在現(xiàn)代人中，世界是由歐洲和美國構(gòu)成的觀念早就過時(shí)了。
自然，西方文化主要產(chǎn)生于歐洲。
但它從來就不是絕對排他的。
它的最初的根基在西南亞和北非。此外，印度和中國的影響，也起了作用。西方從印度和遠(yuǎn)東獲得了零、指南針、火藥、絲綢、棉花的知識，還有為數(shù)眾多的宗教和哲學(xué)概念。
——愛德華·麥克諾爾·伯恩斯
四大文明古國是哪四大？
我們，從哪里來？我們在怎樣的文明中從野蠻走向文明？
10本關(guān)于文明的書，讓你了解不一樣的文明，了解我們自己。
1.《世界文明史》(上下卷)：試圖扼要考察人類自遠(yuǎn)古至今追求文明的歷程
歷史是一門使整個(gè)世界親近起來的學(xué)科，是讓個(gè)人遐想、針對全人類的學(xué)科。
——赫伯特·諾曼
本書是美國著名學(xué)者家菲利普·李·拉爾夫、愛德華·伯恩斯等人撰寫的一部在美國有相當(dāng)影響的著作。本書考察了自遠(yuǎn)古到20世紀(jì)90年代初人類文明演化的歷程，內(nèi)容涉及各主要地區(qū)和國家。歐洲、北美、中美和南美、英聯(lián)邦、中東、東南亞、非洲、印度、中國和日本都得到適當(dāng)重視。
2.《古代埃及帝國》：沒有任何古代文明能像埃及那樣令世人著迷
誰處于埃及社會(huì)金字塔的頂端？
埃及最后屈服于羅馬帝國的原因？
宗教在古埃及政治生活中為何占有如此重要地位？
埃及是世界上第一個(gè)超級大國。
埃及人是最早玩球類運(yùn)動(dòng)的人。
埃及人發(fā)明了365天的歷法，他們把每天分成24個(gè)小時(shí)。
公元前3100年前后，古埃及王國統(tǒng)一，成為人類歷史上最早的奴隸制國家。本書講述古埃及由史前時(shí)期向文明時(shí)期的過渡、國家的統(tǒng)一及其對外擴(kuò)張，描繪出一幅清晰、生動(dòng)的古埃及人的歷史和生活畫卷。
延伸閱讀：
（1）《文物中的古埃及文明》：沒有通過考古發(fā)掘得來的大量文物，就沒有真正的古代埃及史。
（2）《古代美索不達(dá)米亞諸帝國》：“美索不達(dá)米亞”這個(gè)詞是希臘語，意思是“兩河之間的土地”，兩河指底格里斯河和幼發(fā)拉底河。
美索不達(dá)米亞文化對現(xiàn)代社會(huì)的影響只有為數(shù)不多的幾個(gè)文化可與之相匹。它的影響幾乎可以見于每一個(gè)領(lǐng)域，包含數(shù)學(xué)、文字、農(nóng)業(yè)和建筑。
最早的學(xué)校在這里創(chuàng)建，“0”被當(dāng)成數(shù)字觀念在這里產(chǎn)生，人類第一部立法文件——巴比倫法在這里誕生。
3.《希臘精神——一部文明史》：近世以來最偉大的歷史學(xué)家勾勒希臘文明（西方文明源頭之一）。閱讀西方的文學(xué)作品而不去了解希臘的神話與文明，是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。
希臘人的人類崇拜與希臘精神的興起、完成、衰敗以及最終滅亡之間的關(guān)聯(lián)是什么？
究其本質(zhì)，希臘精神既非地理概念也非語言概念，而屬于社群和文化的概念。希臘精神作為一種迥異的生活方式在城邦（這種主導(dǎo)性的制度）中得以呈現(xiàn)。
希臘世界的可悲歷史表明，希臘的偶像崇拜形式是希臘精神的一個(gè)幽靈�，F(xiàn)代世界若要避免遭遇其希臘祖先的命運(yùn)，就必須義無反顧地驅(qū)逐這個(gè)惡靈。
本書是湯因比在見證了兩次世界大戰(zhàn)之后，對西方文明的根源和發(fā)展趨勢所做的全景式梳理和診斷。他不僅以希臘文明觀察者的身份描述了它從公元前2000多年至公元7世紀(jì)的曲折歷程，還以旅行家的身份對歷史事件與自己的親身游歷見聞進(jìn)行了生動(dòng)的穿插記述。
4.《羅馬史》（精裝本）：諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、歷史寫作藝術(shù)最偉大的大師之不朽著作
一部傳世之作《羅馬史》，成就了蒙森一代史學(xué)家的地位；
蒙森作為當(dāng)時(shí)歐洲知名的大學(xué)者，因《羅馬史》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也增強(qiáng)了諾獎(jiǎng)的影響力。
本書榮獲1902年“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，印裝精美，大16開，四色插圖，
仿皮面、燙金精裝，并配有燙金書盒
書中附有藏書票
《羅馬史》自羅馬起源寫起，至公元前46年塔普斯會(huì)戰(zhàn)停筆，可謂羅馬王政與貴族共和國的斷代史。蒙森在撰寫前三卷時(shí)原本擬定了后兩卷的寫作計(jì)劃。但前三卷出版后，作者的注意力轉(zhuǎn)向拉丁銘文的收集、整理與編輯。后來拾起筆來，也僅完成了第五卷“羅馬帝國諸行省”。所以確切地說，他是因一部未完成的羅馬史贏得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
延伸閱讀：
《探尋古羅馬文明》：自公元前8世紀(jì)羅馬還是一個(gè)小型聚落時(shí)至公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡，羅馬時(shí)代延續(xù)了1200余年。
5.《猶太文明史話》：猶太教是目前世界上最古老的宗教之一，從它形成到現(xiàn)在已有四千年的歷史。這不是一部猶太人的歷史，也不是一部猶太文獻(xiàn)史，而是一部猶太生活內(nèi)涵的歷史。
什么是猶太教？
猶太教長盛不衰的原因是什么？
猶太教是否吸收了其他宗教？
它為人類文明作出了哪些貢獻(xiàn)？
幾千年的滄海桑田、起伏盛衰對猶太教本身又產(chǎn)生一些什么影響？
此書是這些年來出現(xiàn)的最優(yōu)秀、最具可讀性同時(shí)也是最新的單卷本猶太文明史，無論是猶太人還是非猶太人都能夠讀懂并理解它。要把3000多年的猶太歷史濃縮在一本書中，這對于任何一位學(xué)者來說都是一項(xiàng)艱難的任務(wù)，但巴姆伯格博士卻令人信服地傲到了。
——《圖書館雜志》
還沒有看到哪一本書能像此書這樣有效地向普通讀者闡述猶太文明的歷史……閱讀者會(huì)在此書中發(fā)現(xiàn)許多他們感興趣的東酉。
——?dú)W伯林學(xué)院神學(xué)研究院赫伯特·梅伊
在猶太教出現(xiàn)之前或者之后，古代世界還曾經(jīng)有過其它一些宗教（如埃及、波斯、希臘、羅馬的宗教），但它們都先后衰落、消亡了。而猶太教盡管歷經(jīng)劫難，卻能生存下來，直到今天仍充滿著活力。
6.《歐洲文明史》：從社會(huì)的角度來展示文明，研究歐洲歷史和文明史的重要書籍。
文明由兩大事實(shí)組成：一方面是人類社會(huì)的發(fā)展，另一方面是人的自身的發(fā)展。
惟有允許一切權(quán)利、利益、意見普遍享有自由，允許這一切力量的自由表現(xiàn)和合法存在，才能把各種力量和權(quán)力限制在合理的范圍內(nèi)，防止它侵犯別的權(quán)益。
我相信我們的時(shí)代有責(zé)任了解這一點(diǎn)：一切權(quán)力，不論來自智識，還是來自世俗，不論屬于政府還是屬于人民、哲學(xué)家、大臣，不論是為了這種或?yàn)榱四欠N事業(yè)，都包含著一個(gè)天生的缺陷、弱點(diǎn)和弊病，因而應(yīng)該加以限制。
作者以簡練的手法概述了歐洲文明的起源、發(fā)展和它的特性；羅馬帝國覆亡時(shí)歐洲文明的諸多不同因素； 10世紀(jì)蠻族入侵結(jié)束，封建制度開始；十字軍運(yùn)動(dòng)的起因、性質(zhì)、后果等。
延伸閱讀：
（1）《世界歷史上的西方文明》：歷史研究中，西方文明和世界史通常被看成互不相同，甚至相互排斥。本書在共同背景下考察這兩個(gè)主題，探究二者之間的影響和聯(lián)系。
（2）《探尋史前歐洲文明》：這本書不是歐洲的貴族史、英雄史、戰(zhàn)爭史，而是基于生活史的文明史。
7.《文明論概略》：西洋文明高于日本文明，日本必須以西洋為目標(biāo)，努力學(xué)習(xí)，急起直追。
對于不期而至的苦難，雖然善于忍受，但沒有人積極去克服苦難而爭取未來幸福的。不僅貧苦人民如此，就是學(xué)者和商人也莫不如此�？傊毡救巳鄙倨胀ㄈ祟愃哂械某瘹舛聊缬谕粍�(dòng)的深淵中。
文明愈進(jìn)步，生活費(fèi)用也俞增加，即使撇開人口過剩問題不談，在日常生活費(fèi)用上，有一部分必需求于外部，而供給這些費(fèi)用的國家，所以，世界上的貧困也就全部落于未開化國家。借用文明國家的資金而交納利息，正是貧困歸于落后國家的具體表現(xiàn)。
延伸閱讀：
（1）《日本文明——一個(gè)比較的視角》
（2）《探尋中世和近世日本文明》
8.《印度與世界文明（上下卷）：第一部系統(tǒng)、全面闡述印度文化對人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)及印度文化在人類文明中地位的專著。
印度常常被刻畫成世界上最具宗教性的國家。
在印度，“人走到了其宗教才能的極限”。
據(jù)稱，文學(xué)作品和知識游戲的最初家園是印度。
古代印度奧義書的哲學(xué)與希臘羅馬哲學(xué)是否有相通之處？
印度寓言與《一千零一夜》為代表的阿拉伯故事有何聯(lián)系？
印度古典梵文戲劇詩歌與歐洲近代浪漫主義文學(xué)之間有何聯(lián)系？
延伸閱讀：
《印度與中國——兩大文明的交往和激蕩》
9.《美國文明的興起》：闡釋美國民主制的最佳著作。美國的歷史雖短，卻能較清晰地顯示西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的大輪廓。
美國文明特別是它的民主政治，雖源于歐洲，但它并不是歐洲文明的簡單延長，而是歐洲文明與美洲荒原的新的歷史結(jié)合。現(xiàn)代美國文明建立在過去的復(fù)雜的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，既是一種高度的物質(zhì)文明，又有與之相適應(yīng)的精神文明。
經(jīng)濟(jì)二元論是貫穿全書用以闡釋美國歷史與文明的主線。人們的經(jīng)濟(jì)利益集中反映在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的問題上。通過沖突與斗爭而取得進(jìn)步，是美國歷史的主旋律。美國歷史的發(fā)展到處都看到不可抗拒的經(jīng)濟(jì)力量的作用。
延伸閱讀：
《論美國的文化》：第一部全面深入研究美國文化體制的當(dāng)代巨著
10.錢穆《國史大綱》（上、下） ：在民族危亡時(shí)期， 用以喚醒國魂、御敵救國的佳作。
錢先生的中國學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無人能出其右。
——楊聯(lián)陞（美國哈佛大學(xué)教授，有漢學(xué)界第一人之譽(yù)）
這段話可以說反映了他全部學(xué)術(shù)的精神，也反映了他一生的活動(dòng)。對中華文化的溫情和敬意，是貫穿在他全部學(xué)術(shù)中的核心精神；他一生的活動(dòng)，都是為了喚起國人對傳統(tǒng)文化的溫情和敬意。
——錢遜（錢穆之子）
這是一部中國通史，因用大學(xué)教科書體例寫成，不得不力求簡要，僅舉大綱，刪其瑣節(jié)。內(nèi)容於學(xué)術(shù)思想，政治制度，社會(huì)風(fēng)氣，國際形勢，兼有顧及，惟但求其通為一體，明其治亂盛衰之所由，開其一貫相承之為統(tǒng)，以指陳吾國家民族生命精神之所寄。此書系錢穆先生于抗戰(zhàn)期間寫成。書中對中國歷史的發(fā)展大勢及各時(shí)期的特點(diǎn)的闡述在中國史學(xué)界無出其右。
延伸閱讀：
（1）《新文明論概略》：中國向何處去？第一部系統(tǒng)、全面并具有中國特色的解讀當(dāng)下文明轉(zhuǎn)型的理論著作。
我們今天的世界，來到了一個(gè)三百年難得一遇的岔路口——可以選擇文明路徑的岔路口。
中國在歷史上學(xué)習(xí)過各種文明，如印度佛教、德國哲學(xué)、蘇聯(lián)計(jì)劃、美國市場，但國際金融危機(jī)后，世界上已經(jīng)沒有了老師。
跟隨還是創(chuàng)新？
中國有選擇文明路徑的權(quán)利。
（2）《東西文化及其哲學(xué)》：現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作
他在逆流而上，頂著全盤西化的狂瀾，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧為現(xiàn)代儒學(xué)思想的第一人，是現(xiàn)代新儒家的源頭活水。
——胡軍（北大哲學(xué)系教授）
《東西方文化及其哲學(xué)》是梁漱溟的代表作之一，首次出版于1921年。自上世紀(jì)七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作。作者認(rèn)為，人類文化的發(fā)展必然要有一個(gè)根本變革，即“由西洋態(tài)度改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”，因?yàn)椤白∈浪枷胫顖A滿者無逾于孔子”。
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