百年前，張之洞嘗勸學曰：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學�！�
輕視文化，一個民族就沒了靈魂，忽略學術(shù)，我們就斷了精神的根，也就不會有尊嚴和長久的發(fā)展�！{生（中國社會科學院原副院長）
面對西方文化沖擊，面對社會轉(zhuǎn)型、文化啟蒙的挑戰(zhàn)，面對民族危機、時代困境，第一流的中國知識人的時代回應和精神建構(gòu)�！悂恚ㄇ迦A大學國學院院長）
商務印書館致力于把“中華現(xiàn)代學術(shù)名著叢書”打造為中國學術(shù)出版的一大經(jīng)典，與“漢譯世界學術(shù)名著叢書”相輝映。——于殿利（商務印書館總經(jīng)理）
探尋百年學脈，承起思想創(chuàng)新
時至今日，“中華現(xiàn)代學術(shù)名著叢書”已出版6輯、共200種。今天是“百年學脈”特別推薦的第一期，關(guān)于哲學和宗教的40本名著，值得收藏。
{關(guān)于哲學和宗教的40本名著}
在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發(fā)蒙。——馮友蘭
凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決。這種學問，叫做哲學。——胡適
中國哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務要表見之于生活中�！獜堘纺�
1.馮友蘭《中國哲學史》 ：第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學史，中國哲學史學科的奠基之作
陳寅恪贊其“取材謹嚴，持論精確”。
本書基本架構(gòu)已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點(如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派；二程思想不同，分別為心學、理學之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學術(shù)界享有盛譽。
2.胡適《中國哲學史大綱》：由經(jīng)學轉(zhuǎn)向的創(chuàng)始之功
梁啟超贊其“凡關(guān)于知識論方面，到處發(fā)見石破天驚的偉論”。
在傳統(tǒng)中國，經(jīng)學凌駕于所有的學術(shù)之下，而胡適的這部中國哲學史，將其當成獨立學科，將經(jīng)學與之剝離開，因此馮友蘭說“在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒的”。中國哲學史的近代化，其實也就是學術(shù)轉(zhuǎn)型，由經(jīng)學范型轉(zhuǎn)向西學范例，由此可見胡適的創(chuàng)始之功的意義。
3.張岱年《中國哲學大綱》 ：中國哲學的最大貢獻是什么？
中國哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務要表見之于生活中�！獜堘纺�
作者張岱年從中國哲學固有的體系出發(fā)來研究中國哲學，全書分為宇宙論、人生論、致知論三大部分。作者指出中國哲學認為宇宙是一個變易大流，一切都在變易中，而整個宇宙是一個生生不已無窮無盡的變易歷程。書中特別突出了人生論，人我和諧之道的宣示被作者認為是中國哲學的最大貢獻。中國哲學中的致知論頗為簡略，直截了當?shù)爻姓J物之外在與物之可知。
4.王治心《中國宗教思想史大綱》：宗教史研究的奠基性著作
本來Religion這個名詞，它的意義，不是單指著有制度的組織而言，乃是包含一切人類心能中的崇拜�！踔涡�
本書是我國著名學者王治心先生的一部重要著作。在這部著作中，作者分六章，敘述了從上古以迄近今中國宗教思想演變的歷史。作者特別注重在周秦以后思想上的變遷，在周秦以前所采取的史料，認為比較不可置信的，概不列入；間有引用古書之處，亦以懷疑態(tài)度出之。這部著作可以說是我國宗教史研究上的一本奠基性的著作。
5.蔡元培《中國倫理學史（外一種）》：近代的第一部倫理學史專著，28位思想家的倫理思想，另附有《中學修身教科書》
吾國夙重倫理學，而至今尚無倫理學史，邇及倫理界懷疑時代之托始，異方學說之分道而輸入者，如風如燭，幾有互相衡突之勢，茍不得吾民族固有之思想體系以相為衡準，則益將彷徨于歧路，蓋此事之亟如此。——蔡元培
6.梁漱溟《東西文化及其哲學》：現(xiàn)代新儒學的開山之作
他在逆流而上，頂著全盤西化的狂瀾，竭力提倡儒家文化的真精神。他不愧為現(xiàn)代儒學思想的第一人，是現(xiàn)代新儒家的源頭活水�！姡ū贝笳軐W系教授）
《東西方文化及其哲學》是梁漱溟的代表作之一，首次出版于1921年。自上世紀七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學研究的興起，此書再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學的開山之作。作者認為，人類文化的發(fā)展必然要有一個根本變革，即“由西洋態(tài)度改變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”，因為“住世思想之最圓滿者無逾于孔子”。
7.殷海光《中國文化的展望》：討論中國文化問題的一個新的里程碑，研究中國近百年來社會文化問題的報告
七年之病，需求三年之艾。百年大病，最少需求三十年之艾�！蠛９狻吨R分子的責任》
《中國文化的展望》是作者晚年最重要的著作，是現(xiàn)代思想史上一部重要文獻，出版后在臺灣、香港學術(shù)界反響強烈，許多知名學者撰文評介，稱其展示了“一個中國知識分子追求中國現(xiàn)代化的學術(shù)良心與道德勇氣”，是“討論中國文化問題的一個新的里程碑”；在大陸學術(shù)界也有相當?shù)挠绊懀蝗俗u為“不能忽視的中國經(jīng)典”。
8.徐復觀《中國藝術(shù)精神》 ：只有以莊子為代表的道家藝術(shù)精神構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體，山水畫的出現(xiàn)，乃莊學在人生中、藝術(shù)上的落實。
徐氏與唐君毅、牟宗三被尊推為港臺新儒家“三大師”
莊子的虛、靜、明的心，實際就是一個藝術(shù)心靈；藝術(shù)價值之根源，即在虛、靜、明的心。簡單來說，藝術(shù)要求美的對象的成立。前兩章著重從哲學上對以孔子為代表的儒家藝術(shù)精神和以莊子為代表的道家藝術(shù)精神進行闡發(fā)，凸顯出只有以莊子為代表的道家藝術(shù)精神構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體；而在后八章則著重通過對漢以后的繪畫與畫論的解讀，揭示以莊子為代表的道家藝術(shù)精神對中國古代繪畫與畫論演變的深刻影響。
9.方授楚《墨學源流》：民國墨學的最高水平
《墨學源流》，凡兩卷十五章，顯白墨家微言大義，接續(xù)墨學千年道統(tǒng)，足可資后代一窺民國墨研成就之格局，亦可資當下新國學、新墨學的創(chuàng)新發(fā)明�！愀勰虆f(xié)會主席黃蕉風
子墨子兼愛以行為本，憂患必與民同。使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，貧富得均，貴賤得等，刑獄得公，暴政得誅，賢良得立，乃摩頂放踵所愿行，終身無己，著述講習，教門斯立。方子深慕墨子芳蹤，憾墨學闇蔽，乃發(fā)明科圣遺意，立《源流》宗旨以為群墨綱紀。——方授楚
10.錢穆《兩漢經(jīng)學今古文平議》：撤藩籬而破壁壘，凡諸門戶，通為一家，發(fā)現(xiàn)古人學術(shù)之真相。
一時代之學術(shù)，則必其有一時代之共同潮流與其共同精神，此皆出于時代之需要，而莫能自外。逮于時代變，需要衰，乃有新學術(shù)繼之代興。若就此尋之，不僅今文諸師，同隨此潮流，同抱此精神，即古文諸師，亦莫不與此潮流精神相應相和，乃始共同形成其為一時代之學術(shù)焉。——錢穆
11.呂思勉《理學綱要》：一本書了解理學
中國無純粹之哲學，凡講哲學者，其意皆欲措之人事者也�！獏嗡济恪艾F(xiàn)代中國四大史學家”之一
理學行世幾千年，與國人之思想關(guān)系甚深；然其書率多零碎乏條理，又質(zhì)而不文，讀者倦焉。雖有學案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領(lǐng)也。是書舉理學家重要學說，及其與前此學術(shù)思想之關(guān)聯(lián)，后此社會風俗之影響，一一挈其大要，卷帙雖少，綱領(lǐng)略具，讀此一編，于理學之為如何學問可以知其大概矣。故名之日《理學綱要》。
12.歐陽竟無《歐陽竟無內(nèi)外學》：佛學為內(nèi)學，把一切非佛學歸之為外學；內(nèi)學重個人內(nèi)心的修煉和解脫，外學以世俗事實作論證。
中國近代佛學家歐陽竟無的論著。
13.羅志�！犊茖W與玄學》：如何認識以張君勱、梁啟超為代表的“玄學派”和以丁文江、胡適、吳稚暉為代表的“科學派”之間的“科玄論戰(zhàn)”
我以為中國如果想在世界學術(shù)上有點貢獻，對于人類知識總量的基礎上有點增加，則非從純粹科學上著手不可。就是要謀科學在中國有真正的實用，也須從此著手�！_志希
什么是科學？什么是玄學？科學和玄學的關(guān)系怎樣？作者以獨立的思想綜合西洋思想界研究的所得，用剝蕉抽繭式的討論法，去說明科學與玄學本身的性質(zhì)、其所研究的問題、所用的方法、所具的特長、所受的限制等方面，使讀者把最近代科學與玄學的地位和關(guān)系認清楚，在中國近現(xiàn)代思想史上仍有特殊的價值和意義。
14.賀麟《文化與人生》：賀麟在上世紀三十年代創(chuàng)立了與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體系，現(xiàn)代新儒家的倡導者之一。
賀文的特點，重在蘊藉，而不事雕飾，深義往往出于微言，書中各篇，率多類此。——王元化
學術(shù)在本質(zhì)上必然是獨立的、自由的，不能獨立自由的學術(shù)，根本上不能算是學術(shù)。 我們希望我們中國漸漸有自由獨立的政府，來尊重自由獨立的學術(shù)；同時也漸漸有自由獨立的學術(shù)，來貢獻于自由獨立的政府�！R麟
15.熊十力《新唯識論》：“識”或“本心”乃宇宙之本體、萬化之根源，“體用不二”
宇宙萬象剎那頓變，都不暫住，猶如幻化，故曰無常�！苁�
16.宗白華《藝境》：“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學大師”宗白華先生唯一自選的文集
17.金岳霖《論道》：中國現(xiàn)代哲學中系統(tǒng)最完備、最富有創(chuàng)造性的本體論專著
關(guān)于道的思想我覺得它是元學的題材。我現(xiàn)在要表示我對于元學的態(tài)度與對于知識論的態(tài)度不同。研究知識論我可以站在知識底對象范圍之外，我可以暫時忘記我是人。凡問題之直接牽扯到人者我可以用冷靜的態(tài)度去研究它，片面地忘記我是人適所以冷靜我底態(tài)度。研究元學則不然，我雖可以忘記我是人，而我不能忘記“天地與我并生，萬物與我為一”，我不僅在研究對象上求理智的了解，而且在研究底結(jié)果上求情感的滿足。——金岳霖
18.傅勤家《中國道教史》：第一部道教史著作
惟各教皆有其歷史，而道教無有也�！登诩�
19.許地山《道教史》：以時間為經(jīng)，以教派分化為緯，全面系統(tǒng)地介紹了道教產(chǎn)生、發(fā)展和流傳的歷史。
《道教史》一書是第一次由中國人對道教的起源進行了比較科學的研究和闡釋。作者從歷史主義出發(fā)，站在自我和他者雙重立場，對道教在歷史中的身份形態(tài)進行了研究，從而第一次對道教的宗教文化特征進行了初步的分析，確立了道教在中國歷史上的重要地位。
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