年鑒學(xué)派：就這6本書，讓你讀懂大名鼎鼎的年鑒學(xué)派
文 | 年牧
（歷史研習(xí)社社員）
傳統(tǒng)西方史學(xué)以民族國(guó)家史為研究重點(diǎn)，直到18世紀(jì)末期后蘭克學(xué)派的興起以及之后英國(guó)史學(xué)家阿克頓的極力主張，關(guān)于世界史的研究在某種程度上來(lái)說(shuō)得到了發(fā)展。而在1955年第十屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)上關(guān)于歷史學(xué)和相鄰學(xué)科的報(bào)告中提出要結(jié)合新的歷史研究方法以及提供新史料的學(xué)科，標(biāo)志著戰(zhàn)后國(guó)外史學(xué)中跨學(xué)科研究方法的興起。在這一背景下，年鑒學(xué)派于19世紀(jì)末20世紀(jì)初應(yīng)運(yùn)而生。 年鑒學(xué)派
可以說(shuō)年鑒學(xué)派打破了傳統(tǒng)歷史研究的思路，其跨越了學(xué)科限制，主要基于其“超越民族與地區(qū)界限”，而二十世紀(jì)四五十年代后產(chǎn)生發(fā)展的全球史受其影響深遠(yuǎn)，故年鑒學(xué)派被稱為是全球史觀的典范，也是世界史研究中的一大主力。而年鑒學(xué)派都有哪些經(jīng)典人物與著作呢？其經(jīng)典著作又分別跨越了什么學(xué)科呢？今天，就讓小編帶大家看看吧！
《十六世紀(jì)的無(wú)信仰問(wèn)題：拉伯雷的宗教》
呂西安·費(fèi)弗爾
商務(wù)印書館2012年
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本書為年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一的呂西安·費(fèi)弗爾所著，講述了在十六世紀(jì)的法國(guó)受時(shí)代的思想模式下的“無(wú)神論”觀點(diǎn)的不存在問(wèn)題研究。書中呈現(xiàn)了十六世紀(jì)的信仰情況，以拉伯雷這一歷史人物為依托，展現(xiàn)不同角度下的拉伯雷，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于十六世紀(jì)整個(gè)世紀(jì)的思考。作者在其中以人類精神文明為研究重心，主要考察了人類在特定時(shí)代中的精神狀態(tài)，跨越當(dāng)時(shí)局限的史學(xué)觀點(diǎn)，從精神心理層面為史學(xué)研究提供了一個(gè)新方向。向讀者展示了精神視角下的法國(guó)歷史研究。 年鑒學(xué)派
《法國(guó)農(nóng)村史》
馬克·布洛赫
商務(wù)印書館1997年·北京
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在古代、中世紀(jì)以及近代早期的法國(guó)社會(huì)，其物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和莊園制度，而莊園制度的核心——農(nóng)村的生產(chǎn)關(guān)系是本書的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，而本書最具有歷史研讀價(jià)值的地方便在其將重心放在了在莊園制度下法國(guó)中世紀(jì)以來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展與農(nóng)民個(gè)人主義研究，而不同于以往的研究——分析莊園制度本身。另外在書中布洛赫也就十六世紀(jì)農(nóng)業(yè)革命后法國(guó)普遍存在的農(nóng)民土地所有制做出分析解釋。要具體分析馬克·布洛赫的研究具體跨越哪些學(xué)科是很難的，因其本身的史學(xué)觀點(diǎn)以及研究方法就具有多樣性，但是經(jīng)過(guò)對(duì)本書的閱讀將會(huì)慢慢向你揭曉。
《封建社會(huì)》
馬克·布洛赫
商務(wù)印書館2004年
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在本書之前，描寫法國(guó)乃至西歐封建社會(huì)的歷史研究大多以當(dāng)時(shí)期的政治、法律為著點(diǎn)，而作為年鑒學(xué)派的第一代創(chuàng)始人之一的馬克·布洛赫則突破了這道傳統(tǒng)的界限，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至心態(tài)方面對(duì)法國(guó)乃至自九到十三世紀(jì)的西歐封建社會(huì)進(jìn)行全方位的考察（馬克·布洛赫《封建社會(huì)》中譯本出版筆談），從這也可以看出，在一定程度上如果對(duì)于法國(guó)乃至西歐封建社會(huì)尤其是關(guān)于法蘭西民族國(guó)家初步形成感興趣的話，本書是不錯(cuò)的選擇。
《法蘭西的特性》
費(fèi)爾南·布羅代爾
商務(wù)印書館1994年
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對(duì)于費(fèi)爾南·布羅代爾，許多人對(duì)其經(jīng)典著作可能集中在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》以及《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》等書籍，而在《法蘭西的特性》系列書籍中則為我們展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特角度下的法國(guó)歷史，從第一冊(cè)的空間與時(shí)間到二三冊(cè)的人與物，布羅代爾充分運(yùn)用跨學(xué)科知識(shí)體系，結(jié)合地理學(xué)、人口學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其農(nóng)民經(jīng)濟(jì)以及法國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行詮釋，閱讀本書可以在另一種角度理解法國(guó)歷史。 年鑒學(xué)派
《新史學(xué)》
雅克·勒高夫
上海譯文出版社1989年
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“新史學(xué)”屬于年鑒學(xué)派第三代的自稱，而《新史學(xué)》該書的編撰也被視為是第三代的年鑒學(xué)派自我研究方向的闡述，同時(shí)本書也是法國(guó)史學(xué)在二十世紀(jì)七十年代以來(lái)對(duì)自身發(fā)展所做的階段性總結(jié)的產(chǎn)物。而這本書的亮點(diǎn)就在于其總結(jié)了法國(guó)史甚至是歷史的一個(gè)新方向，即不局限于傳統(tǒng)史學(xué)研究世界，而強(qiáng)調(diào)結(jié)合社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科的研究方法，強(qiáng)調(diào)歷史是所有人的歷史，是多領(lǐng)域的歷史。
《圣路易》
雅克·勒高夫
商務(wù)印書館2002年
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圣路易，被羅馬基督教會(huì)封為“圣徒”，在位四十七年的十三世紀(jì)法國(guó)國(guó)王路易九世，這位富有傳奇色彩的國(guó)王，在勒高夫《圣路易》一書中呈現(xiàn)出的并不只是一個(gè)歷史人物，本書雖采用的是傳記的形式，但在年鑒學(xué)派的歷史研究中必不會(huì)滿足于研究一個(gè)歷史人物，也不會(huì)簡(jiǎn)單地記述一個(gè)局部的歷史，就如勒高夫在本書中便將圣路易這一人物置于當(dāng)時(shí)的整體歷史中（包括生活史）�！妒ヂ芬住芬粫鵀槲覀兘沂玖艘晃皇兰o(jì)法國(guó)國(guó)王是如何被當(dāng)時(shí)的歷史塑造成一位“圣徒”的？他是如何被納入歷史中的“圣徒”這一富有神話色彩的？在書中我們自然可以慢慢思考這一問(wèn)題。 年鑒學(xué)派
年鑒學(xué)派創(chuàng)新的研究方法——跨學(xué)科研究，在一定程度上也催生了新的歷史研究領(lǐng)域，就如之后在1945年后出現(xiàn)的全球史，舉例來(lái)說(shuō)，《現(xiàn)代世界體系》作者沃勒斯坦以及《全球通史》作者斯塔夫里阿諾斯都在年鑒學(xué)派的理論基礎(chǔ)上發(fā)展出了新的時(shí)空理論。可以說(shuō)從十九世紀(jì)末至今的世界史研究與年鑒學(xué)派都有著共性，重視歷史中的人類群體以及各學(xué)科相互的結(jié)合，互相作用，在如今的世界史研究以及相關(guān)著作也可見(jiàn)這一點(diǎn)。
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