和書(shū)有關(guān)的書(shū)大全_關(guān)于讀書(shū)的50本書(shū)（非常值得收藏）
我們通過(guò)書(shū)籍得到包羅萬(wàn)象的知識(shí)，卻未必了解關(guān)于書(shū)本身的知識(shí)。
書(shū)籍將歷史呈現(xiàn)在我們的面前，卻常將自己的歷史隱藏其中。
書(shū)是怎么來(lái)的、如何發(fā)展的？我們應(yīng)該怎樣去選書(shū)、怎樣高效地讀書(shū)？
如火如荼的全民閱讀，又該如何推進(jìn)？
關(guān)于讀書(shū)的50種好書(shū)（共10類(lèi)，每類(lèi)5種），關(guān)于讀書(shū)的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)，關(guān)于讀書(shū)的喜怒哀樂(lè)，關(guān)于我們自己。
一、讀書(shū)法
1.《如何閱讀一本書(shū)》：一部永不褪色的閱讀指導(dǎo)經(jīng)典，行銷(xiāo)75年，經(jīng)修訂歷久彌新。
一位傳奇的作者，《大英百科全書(shū)》的編輯指導(dǎo)；知名出版家郝明義翻譯推薦。
蒙田說(shuō)：“初學(xué)者的無(wú)知在于未學(xué)，而學(xué)者的無(wú)知在于學(xué)后�！笨傆幸恍⿻�(shū)呆子讀得太廣，卻讀不通。“讀得太快或太慢，都一無(wú)所獲�！�
一本書(shū)出現(xiàn)在你面前時(shí)，肌肉包著骨頭，衣服包著肌肉，盛裝而來(lái)。不懂閱讀的人，初探閱讀的人，可以少走冤枉路；對(duì)閱讀有體會(huì)的人，可以有更多的印證和領(lǐng)悟。
一本書(shū)告訴你：
如何閱讀實(shí)用型的書(shū)
如何閱讀想像文學(xué)
閱讀故事、戲劇與詩(shī)的一些建議
如何閱讀歷史書(shū)
如何閱讀科學(xué)與數(shù)學(xué)
如何閱讀哲學(xué)書(shū)
如何閱讀社會(huì)科學(xué)
……
2.《古今名人讀書(shū)法》：不僅是讀書(shū)法方法，更是一部中國(guó)人閱讀的歷史，一部國(guó)學(xué)指導(dǎo)教材。
本書(shū)采集古今三百余位名人讀書(shū)心得，列為八百余則，上自孔孟，下至蔡元培、胡適之，以時(shí)代為序，依次羅列，便于檢索。書(shū)末附相關(guān)書(shū)目數(shù)十種，并介紹其作者、版本、存佚，乃至內(nèi)容之優(yōu)劣，尤便查考。
本書(shū)最早于1940年由本館以繁體豎排形式出版，后又多次重印。本次改成簡(jiǎn)體橫排形式出版，只做了少量必要的校訂，內(nèi)容并無(wú)增刪。
3.《目錄學(xué)發(fā)微 古書(shū)通例》：讀書(shū)不可不知目錄學(xué)；閱讀古籍門(mén)徑。
《目錄學(xué)發(fā)微》是著一九三二至一九四八年間在北京各大學(xué)主講目錄學(xué)課程時(shí)的講義，本書(shū)以“辨章學(xué)術(shù)”為核心建立了自己的目錄學(xué)體系。
《古書(shū)通例》是一部從宏觀角度研究古籍的專(zhuān)著，指出了研究閱讀古籍的門(mén)徑。
4.《詩(shī)言志辨 經(jīng)典常談》：公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典之作，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。
5.《勸讀論語(yǔ)和論語(yǔ)讀法》：論語(yǔ)應(yīng)該是一部中國(guó)人人人必讀的書(shū)，將來(lái)此書(shū)，應(yīng)該成為一部世界人類(lèi)的人人必讀書(shū)。
今天的中國(guó)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任：一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。我是對(duì)每一個(gè)識(shí)字讀書(shū)人而說(shuō)。—— 錢(qián)穆
本書(shū)系錢(qián)穆先生公子、清華大學(xué)思想文化研究所前所長(zhǎng)錢(qián)遜先生所推薦，是他從錢(qián)穆先生所著的《孔子與論語(yǔ)》一書(shū)中選編而來(lái)。所選篇章集中闡述閱讀《論語(yǔ)》之意義、朱子如何閱讀《論語(yǔ)》、今人應(yīng)如何閱讀《論語(yǔ)》，集錢(qián)穆先生閱讀《論語(yǔ)》心得之大成。
二、書(shū)史譯叢
6.《書(shū)史導(dǎo)論》：書(shū)史的入門(mén)讀物。
與書(shū)籍必然消亡的斷言相反，無(wú)論是種數(shù)還是印數(shù)上，書(shū)籍都越來(lái)越多地被生產(chǎn)出來(lái)。
但越來(lái)越多消費(fèi)者正在選擇其他的替代方式，無(wú)論是為了查找信息還是為了娛樂(lè)。但這種閱讀的性質(zhì)可能會(huì)強(qiáng)化全球文化同質(zhì)化的發(fā)展。
該書(shū)全面介紹了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方書(shū)史研究的發(fā)展歷程、變化趨勢(shì)、學(xué)術(shù)理論方法，是一本從多個(gè)層面、多個(gè)角度全面回顧西方書(shū)史研究的精彩之作。在西方學(xué)術(shù)界、知識(shí)界，它既是初涉書(shū)史的入門(mén)讀物，也是讀者掌握書(shū)史理論發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)的案頭必備。
7.《書(shū)籍的秩序》：書(shū)籍文化史力作。如何定位日新月異的變革？
書(shū)寫(xiě)的世界并不是一個(gè)看不到邊的海洋，它有著自己的界限、規(guī)則、范圍和技術(shù)，改變著社會(huì)生活的節(jié)奏。
8.《莎士比亞與書(shū)》：每個(gè)人心中都有一個(gè)莎士比亞。
“書(shū)因仍舊為書(shū)而感到羞愧�！�
莎士比亞喜劇起初是用于表演的手抄本，而后成為可以閱讀的書(shū)，最終從一種大眾娛樂(lè)變?yōu)橛?guó)的文學(xué)經(jīng)典。本書(shū)對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行了權(quán)威性敘述。作者卡斯頓現(xiàn)為美國(guó)耶魯大學(xué)教授，是當(dāng)代受到廣泛閱讀的文學(xué)學(xué)者之一。
作者在本書(shū)中考察了我們邂逅莎士比亞的種種物質(zhì)形式，以非同尋常的廣度和優(yōu)雅探討了莎士比亞早期出版者的動(dòng)機(jī)和活動(dòng)，以及存在于18世紀(jì)的一種古怪的分裂癥：一方面，莎士比亞在戲臺(tái)上被瘋狂地修正，以遷就當(dāng)時(shí)觀眾的趣味；另一方面，學(xué)者們則一直致力于確立和恢復(fù)莎士比亞戲劇的“真實(shí)”文本，以及電子媒介向新一代讀者展示莎士比亞的激動(dòng)人心的可能性。
9.《工具書(shū)的誕生》：信息過(guò)剩是個(gè)老問(wèn)題，從1500年第一本印刷的工具書(shū)誕生開(kāi)始。
這是一本迷人的書(shū)……假如你想知識(shí)些什么，即使在一個(gè)充溢了太多知識(shí)的世界，布萊爾的書(shū)本身就是一個(gè)迷你型的圖書(shū)館�！度A盛頓郵報(bào)》
我們認(rèn)為自己生活在一個(gè)“信息時(shí)代”，似乎這是一個(gè)全新的時(shí)代。我們無(wú)時(shí)不刻感到信息過(guò)剩。但這是個(gè)老問(wèn)題。過(guò)去遺留的典籍?dāng)?shù)量龐大而又彼此牴牾，以至于笛卡爾認(rèn)為與其有書(shū)，不如無(wú)書(shū)來(lái)得更簡(jiǎn)單。
存儲(chǔ)（storing）、分類(lèi)（sorting）、揀選（selecting）和摘要（summarizing），本書(shū)作者哈佛大學(xué)教授布萊爾認(rèn)為古代信息分類(lèi)的4S方法與現(xiàn)在并無(wú)不同。
本書(shū)作者展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的另一個(gè)歷史場(chǎng)景，那是一個(gè)印刷術(shù)改變信息生態(tài)的時(shí)代。她試圖在浩如煙海的史料中找尋工具書(shū)誕生發(fā)展的肌理與脈絡(luò)，探索工具書(shū)的產(chǎn)生過(guò)程中學(xué)者、作者、出版者、使用者的交互作用，并討論工具書(shū)的編撰與出版對(duì)那個(gè)時(shí)代的閱讀史、學(xué)術(shù)研究、信息處理方式等文化實(shí)踐方面的影響。
10. 《圖書(shū)館的故事》：這世上如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣。葛劍雄作序推薦。
被國(guó)外媒體譽(yù)為家庭及文化機(jī)構(gòu)必藏品。
使我所知的天堂片段連成一篇世界圖書(shū)館的簡(jiǎn)明歷史�！� 葛劍雄
從古老的美索不達(dá)米亞泥板到埃及幾層樓高的亞歷山德拉圖書(shū)館，
從中國(guó)的秦始皇焚書(shū)到希特勒的少年讀物，
從巴格達(dá)偉大的中古世紀(jì)圖書(shū)館到現(xiàn)代波斯尼亞國(guó)家圖書(shū)館里面無(wú)數(shù)被毀的多元文化圖書(shū)……
圖書(shū)館一直就是戰(zhàn)場(chǎng)，狂人與智者在此征戰(zhàn)，試圖主導(dǎo)書(shū)對(duì)我們的意義。
這些戰(zhàn)爭(zhēng)讓我們看到圖書(shū)館兩個(gè)相互矛盾的本質(zhì)：
一方面，我們想要出版大量書(shū)籍，來(lái)“贊頌”最好的、最美的文字；
另一方面，我們想控制住任何形式的人類(lèi)知識(shí)。
本書(shū)從解讀圖書(shū)館、書(shū)的戰(zhàn)爭(zhēng)、沉浸在書(shū)海之中等角度著手，將圖書(shū)館的歷史、發(fā)展?fàn)顩r等內(nèi)容以小故事的形式展現(xiàn)出來(lái)，可以使讀者在閱讀活潑文字的同時(shí)，體會(huì)到隱匿于圖書(shū)館乏味概念下的鮮活的文化核心。
三、名家談讀書(shū)
11. 《風(fēng)雨平生——馮其庸口述自傳》全景式記錄九十四年風(fēng)雨歷程，一個(gè)中國(guó)學(xué)者上下求索的學(xué)術(shù)人生，一部意味深長(zhǎng)的口述歷史。
馮老給了我一個(gè)在正定建榮國(guó)府的理由。—— 習(xí)近平總書(shū)記《我的文學(xué)情緣》
國(guó)家圖書(shū)館中國(guó)記憶項(xiàng)目中心歷時(shí)三年訪問(wèn)整理，錄音后轉(zhuǎn)換成文。
馮其庸先生五次修改、最終定稿，并附加大量彩色、黑白圖片。
執(zhí)教人民大學(xué)，沒(méi)有大一國(guó)文教材，親自研發(fā)《歷代文選》；
與郭沫若結(jié)緣《再生緣》，共研紅樓夢(mèng)中事；
主持《紅樓夢(mèng)》校訂，開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)研究的新階段；
“紅學(xué)’’建設(shè)，殫精竭慮，文章專(zhuān)著，碩果累累，成就“紅學(xué)”領(lǐng)軍人物；
校改本書(shū) 2015年
十赴新疆，二上帕米爾高原，穿越羅布泊、樓蘭、龍城、白龍堆、三隴沙 入玉門(mén)關(guān)，查實(shí)玄奘取經(jīng)東歸之路，填補(bǔ)重大歷史空白；
創(chuàng)建中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，提出“大國(guó)學(xué)”新概念；
交游甚廣，結(jié)交文學(xué)家、戲曲藝術(shù)家、書(shū)畫(huà)藝術(shù)家、文博專(zhuān)家、工藝大師， 故事鮮為人知。
12.《詩(shī)酒趁年華——王蒙談讀書(shū)與寫(xiě)作》：著名作家王蒙的13篇讀書(shū)與寫(xiě)作之道。讀閱歷，讀社會(huì)，讀世界，讀春夏秋冬，讀榮辱盛衰，讀悲歡離合……名家談讀書(shū)，對(duì)促進(jìn)全民閱讀有示范意義。
瀏覽是閱讀的下滑，要讀點(diǎn)費(fèi)點(diǎn)勁的書(shū)。
我們?yōu)槭裁聪Ｍv故事？人有一種好奇心，有一種寂寞感和局限性。人有一個(gè)很大的矛盾：生命是有限的，而你渴望了解和體驗(yàn)的東西又是無(wú)限的。
對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有不重要的事，大事要描寫(xiě)，要關(guān)注，小事則更加重要。文學(xué)讓人們感動(dòng)的恰恰就是某一個(gè)細(xì)節(jié)。
文學(xué)是最動(dòng)人的力量，文學(xué)是最震動(dòng)人類(lèi)靈魂的力量，文學(xué)是最能說(shuō)服人的力量。文字是非常美麗的，這種美好的東西會(huì)讓我們欣賞，讓我們陶醉。
從文化部部長(zhǎng)到作家，王蒙先生的獨(dú)特人生經(jīng)歷使他的文字散發(fā)出一種對(duì)人民的深情關(guān)愛(ài)。對(duì)王蒙而言，讀書(shū)是一種經(jīng)驗(yàn)的審度與審美的感悟。他提出，讀書(shū)需趁早，要像讀書(shū)一樣讀生活。同時(shí)，他也清醒地指出了讀書(shū)的局限性，提出“既要又要全必要，求知疑知近真知”。
13. 《風(fēng)雨故人來(lái)——錢(qián)理群談讀書(shū)》：我們?yōu)楹巫x書(shū)，如何讀書(shū)？讀書(shū)是在用自己的眼睛和靈魂，去讀世間這一部活書(shū)！
讀書(shū)的過(guò)程，就是一個(gè)物我的回響交流的過(guò)程，一方面用自己的胸襟和眼光去發(fā)現(xiàn)古人；另一方面，又通過(guò)這種發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步肯定自己，擴(kuò)大、豐富自己，建立起支撐自我的精神柱石，有如佛家所說(shuō)的“千燈相照”。
本書(shū)時(shí)而對(duì)青年學(xué)子諄諄相告，時(shí)而帶我們走進(jìn)魯迅、周作人等文化大家的讀書(shū)生活。他提倡具有精神深度的個(gè)性化閱讀，提出要沉潛到歷史的深處、文明的深處、生活的深處、人性的深處，從而獲得生命之重。
14. 《耕海一二三——楊義談讀書(shū)與治學(xué)》：讀書(shū)不可賣(mài)弄竅門(mén)，卻又不可不尋找竅門(mén)。
何為“耕海一二三”，就是《老子》說(shuō)的：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！钡婪ㄗ匀欢f(wàn)物，遵循的是一二三相遞而生的數(shù)理邏輯。耕耘書(shū)海，觀其妙諦，釋其妙理，擷奇妙趣，樂(lè)何如哉！
讀出智慧的笑聲，就是把智慧作為讀書(shū)的一根弦，投入智慧，擷取智慧。
讀書(shū)是走向治學(xué)之路的一級(jí)級(jí)臺(tái)階。書(shū)讀得多了，見(jiàn)識(shí)得多了，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。治學(xué)并無(wú)神秘，關(guān)鍵是知道怎樣入門(mén)，而不是在門(mén)外徘徊。
讀書(shū)與治學(xué)，都應(yīng)當(dāng)作一種生命的投入，使之成為你的另一種帶有智慧的生命形式，帶著你的生命和智慧的體溫。
《耕海一二三：楊義談讀書(shū)與治學(xué)》輯錄了楊義近年來(lái)最具導(dǎo)引性和影響力的十篇訪談、演講和學(xué)術(shù)札記文字，分作“讀書(shū)的竅門(mén)”和“治學(xué)的路徑”兩輯。
15. 《國(guó)學(xué)概論》：“中國(guó)最后一位國(guó)學(xué)大師”錢(qián)穆講述“二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)”。
學(xué)習(xí)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的入門(mén)讀物。
“‘國(guó)學(xué)’一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代名詞�！薄X(qián)穆
四、碎金文叢
16. 《迎中國(guó)的文藝復(fù)興》：以愛(ài)國(guó)的熱情，又稍帶些許天真和浪漫來(lái)談中國(guó)的文化，李長(zhǎng)之先生探討中國(guó)文化走向的文章集。
這部文集由五四運(yùn)動(dòng)、儒家傳統(tǒng)、大學(xué)精神等問(wèn)題切入，所涉皆為文化認(rèn)知與建設(shè)的宏旨大義，著眼于中華民族的文藝復(fù)興。書(shū)中凝聚了長(zhǎng)之先生的眼光與智慧，是以一個(gè)飽學(xué)之士理智的研究。
中國(guó)人的人生觀之缺點(diǎn)
我常覺(jué)得我們的人生觀里好像是缺少了些什么似的。但這缺少的東西首先似乎不是唯物史觀，雖然這一名詞的輸入尚屬不久，而且還有不少人以為新奇。你看“人窮志短，馬瘦毛長(zhǎng)”，這不是唯物史觀……
可是我仍覺(jué)得我們的人生觀里總是缺少了點(diǎn)什么。上汽車(chē)要搶?zhuān)倚欧庖�，正式的開(kāi)會(huì)要早溜，享樂(lè)的場(chǎng)所要占座，子弟入學(xué)要托人說(shuō)項(xiàng)，沒(méi)人看見(jiàn)時(shí)在公眾地方（哪怕多么講究）要隨便吐痰……我慚愧，我列不周全。難道這些毛病沒(méi)有共同的根本原因嗎？
特別值得一提的是，這本“碎金”的封面，用的是李長(zhǎng)之先生于1945年為梁實(shí)秋幼女梁文薔的題詞，曰：“最好聽(tīng)的音樂(lè)是鳥(niǎo)叫”，書(shū)寫(xiě)得亦飄逸俊秀，直教人眼睛一亮，繼之則砰然心動(dòng)。
17. 《困學(xué)紀(jì)程》：著名文學(xué)史家曹道衡，作為新舊學(xué)轉(zhuǎn)型之際成長(zhǎng)起來(lái)的老輩學(xué)者，對(duì)讀書(shū)與治學(xué)見(jiàn)解獨(dú)到。
我所期望于年輕一代的倒是杜甫的兩句詩(shī)：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵�！毕Ｍ麄冋嬲芤韵容叴髱煘榘駱�，吾儕碌碌，不足道也�！艿篮�
本書(shū)是著名文學(xué)史家曹道衡先生的學(xué)術(shù)自傳，語(yǔ)脈井井而間生波瀾，筆觸平實(shí)卻不乏個(gè)性。曹先生謙抑地說(shuō)，回首幾十年，有的只是在困而學(xué)之后所得的一孔之見(jiàn)，但相信讀者能從字里行間讀出一代大家于道德、文章兩端的自勵(lì)，及對(duì)后來(lái)者的殷殷期許之情。
18. 《哈佛遺墨》：著名漢學(xué)家楊聯(lián)陞先生的“雜貨”詩(shī)文集，全面展現(xiàn)這位海外漢學(xué)家的學(xué)術(shù)意趣與情懷。
書(shū)中主要收錄楊聯(lián)陞學(xué)術(shù)隨筆與詩(shī)歌聯(lián)語(yǔ)：追懷憶舊，記敘其與趙元任、陳寅恪、蕭公權(quán)的往來(lái)論學(xué)；評(píng)騭學(xué)術(shù)，精選其為胡適、孟森、余英時(shí)撰寫(xiě)的序跋書(shū)評(píng)；詩(shī)歌唱和，輯錄其與臺(tái)靜農(nóng)、張充和、吉川幸次郎的友聲回響。
楊聯(lián)陞用英文寫(xiě)過(guò)幾十篇書(shū)評(píng)，評(píng)論對(duì)象多是知名學(xué)者的代表著作。這些書(shū)評(píng)或具書(shū)評(píng)意味的隨筆涉獵廣泛，除去其專(zhuān)長(zhǎng)的領(lǐng)域之外，更遍及考古、地理、官制、文學(xué)、哲學(xué)、書(shū)畫(huà)等方面，祛疑糾誤、鞭辟入里，其價(jià)值實(shí)不在正規(guī)論文之下。
19. 《冰繭庵論學(xué)書(shū)札》：國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組等學(xué)術(shù)團(tuán)體和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的顧問(wèn)，著名歷史學(xué)家、文學(xué)史家繆鉞，與吳宓、鄭天挺、唐長(zhǎng)孺、葉嘉瑩、楊聯(lián)陞等百馀位學(xué)者親友的論學(xué)書(shū)札，經(jīng)過(guò)精心整理，絕大部分為首次出版，極為珍貴。
20. 《游國(guó)恩文史叢談》：飲譽(yù)中外的楚辭學(xué)大家游國(guó)恩先生珍貴手稿、講稿重新面世。
萃集講稿、札記、詩(shī)作，以談詩(shī)論文為主，旁及方志、民歌、戲曲等，可一窺先生之學(xué)養(yǎng)與博識(shí)。
論寫(xiě)作舊詩(shī)，
論詩(shī)的欣賞，
論諷刺，
論文藝?yán)碚撨z產(chǎn)的整理，
論學(xué)習(xí)古典文學(xué)，
論“火把節(jié)”……
五、國(guó)際文化版圖
21.《作為武器的圖書(shū)》：文化走出去必讀參考書(shū)。
隨先期物資一同運(yùn)抵諾曼底海灘的還有不像是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的武器：成箱的圖書(shū)。這些圖書(shū)抵達(dá)各銷(xiāo)售點(diǎn)后馬上被搶購(gòu)一空，顧客們?nèi)琊囁瓶实叵胍喿x來(lái)自與他們熟悉了很多年的可怕世界完全不同的另一個(gè)世界的讀物。
中國(guó)的“文學(xué)傳統(tǒng)太深厚太悠久，以至于炸彈都無(wú)法消滅它”。
圖書(shū)不可能被烈火消滅。人死了，但圖書(shū)永遠(yuǎn)不會(huì)死去。永遠(yuǎn)沒(méi)有人也沒(méi)有武力能夠?qū)⑺枷腙P(guān)進(jìn)集中營(yíng)。沒(méi)有人也沒(méi)有武力可以從世界奪走圖書(shū)，圖書(shū)中包含著人類(lèi)針對(duì)暴政永恒的反抗。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，圖書(shū)是武器�！� 美國(guó)總統(tǒng)富蘭克林·D.羅斯福
22. 《論美國(guó)的文化》：首次對(duì)美國(guó)與藝術(shù)和文化的特殊關(guān)系進(jìn)行解剖與分析，全面深入研究美國(guó)文化體制的當(dāng)代巨著。
最早的大學(xué)出版社誕生于19世紀(jì)末。大學(xué)出版社擁有影響力的第一個(gè)原因是他們通過(guò)同行的評(píng)估機(jī)制，他們主要出版大開(kāi)本的精裝書(shū)，占據(jù)銷(xiāo)售量的73%。
美國(guó)大學(xué)出版社總共110家，在美國(guó)出版業(yè)中的份額雖小，卻極其活躍。大學(xué)出版社帶來(lái)了書(shū)籍品種的多樣性，平均占每年新出版品種的8%——10%。
美國(guó)文化的例外是：美國(guó)沒(méi)有文化部，但卻存在著一種文化體制。這一體制是獨(dú)特而復(fù)雜的，是去中心化的和不平衡的，是有活力的和非理性的……
圖書(shū)如何影響美國(guó)人的文化與生活？是什么造就了美國(guó)文化的實(shí)力？
哈佛大學(xué)的“威德納圖書(shū)館”有1500萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)供開(kāi)架借閱，他是排在華盛頓的國(guó)會(huì)圖書(shū)館之后的世界第二大圖書(shū)館。
23. 《莫斯科的黃金時(shí)代》：對(duì)普希金的敬仰從未終止過(guò)，對(duì)芭蕾舞的朝拜也還在繼續(xù)……
在冷戰(zhàn)競(jìng)爭(zhēng)的背景下，未能使世界文化蘇聯(lián)化是一種失敗。在蘇聯(lián)本土，受眾對(duì)大眾文化的持久熱情以及任何蘇聯(lián)式的大眾文化的相似物同樣是一種失敗。
如果我們真的從蘇聯(lián)文化認(rèn)同這個(gè)角度考慮——教育性的、動(dòng)員性的、鼓舞性的——蘇聯(lián)文化在最后幾十年呈現(xiàn)出一種衰退的景象。
我們的文學(xué)反映了一種高于任何資產(chǎn)階級(jí)民主秩序的秩序，反映了一種比資產(chǎn)階級(jí)文化要優(yōu)越許多倍的文化，我們的文學(xué)有權(quán)利向其他人傳授新的普適的道德……我們非常清楚我們文化的力量和優(yōu)越性……我們不要屈從于所有外國(guó)的東西，也不要采取一種被動(dòng)防御的姿態(tài)！—— 安德烈·日丹諾夫（1946年）
24. 《美感論：藝術(shù)審美體制的世紀(jì)場(chǎng)景》文學(xué)為誰(shuí)而作？
小說(shuō)的成功，是建立在人物的痛苦之上，比如《堂吉訶德》《湯姆·瓊斯》《農(nóng)民暴發(fā)戶》……
人們不知道艾默生為什么轉(zhuǎn)變思想，為什么不再追求英國(guó)式的博學(xué)知識(shí)，不再向往古希臘、古羅馬的成就，而去尋找新的信仰、新的詩(shī)歌。
司湯達(dá)，他并不是接受了康德和席勒的思想，反而受了盧梭很多影響……不只是他的《社會(huì)契約論》，也有他后來(lái)的《懺悔錄》和《獨(dú)步思想》。
一座缺損的雕像如何成為一件完美的作品；
一幅貧民孩子的畫(huà)像如何達(dá)成一種理想的呈現(xiàn)；
一群雜耍藝人的翻騰如何飛入詩(shī)意的天空；
一道航帆的折縫如何暗示宇宙的緣起……
25.《智能——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化疆域》：如何認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的圖書(shū)與文化。
曾經(jīng)是一種“文化產(chǎn)品的文化”現(xiàn)在正逐漸變?yōu)橐环N“服務(wù)”。
文化“產(chǎn)品”正逐漸消失，取而代之的文化是“服務(wù)”。
雅典人大書(shū)店也許算得上是全世界最美的書(shū)店。書(shū)店自2000年開(kāi)張至今，每年都有一百多萬(wàn)人前來(lái)購(gòu)書(shū)。在雅典人大書(shū)店，書(shū)和文化產(chǎn)品如同一場(chǎng)演出，只是這場(chǎng)演出會(huì)持續(xù)多久呢？
如果消費(fèi)者只是轉(zhuǎn)變了消費(fèi)平臺(tái)，而非購(gòu)買(mǎi)行為本身，那么亞馬遜早就準(zhǔn)備好了。研討會(huì)、定期講座、沙龍以及展覽都是集団和其作家、記者創(chuàng)收的新途徑。
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