經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間，尋求切合點(diǎn)、架通由此達(dá)彼的橋梁、對于兩者進(jìn)行溝通、融合。經(jīng)濟(jì)倫理不僅涉及到國家經(jīng)濟(jì)政策的宏觀調(diào)控，涉及到企業(yè)在生產(chǎn)、銷售、廣告等各個環(huán)節(jié)在道德方面的認(rèn)知與自我約束，而且還關(guān)涉到個人在生活方式、物質(zhì)消費(fèi)上的道德選擇。贏利欲望與道德要求是否能和諧一致？讀友們可在本期書單中尋找啟發(fā)。敬請閱讀。
一.《道德部落》，約書亞·格林
內(nèi)容簡介：這是一本關(guān)于現(xiàn)代社會群體沖突原因的里程碑式著作，其作者哈佛大學(xué)心理系教授喬舒亞·格林，也是一位科學(xué)家。他以哈佛大學(xué)認(rèn)知實(shí)驗(yàn)室多年的研究成果為基礎(chǔ)，并結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，展開了一段人類道德判斷的來源與方式的探索旅程，以探明不同群體之間沖突和對抗的心理根源。格林從心理學(xué)切入關(guān)于道德的討論，基于人類大腦的“雙加工”理論，將人類的大腦比作可以在兩種模式間切換的照相機(jī)，一種是“傻瓜型”的自動模式，另一種是手動調(diào)整模式。而道德思維正是人類不斷對心理做出適應(yīng)性調(diào)整的產(chǎn)物，它能夠使性本自私的個體享受到合作的果實(shí)。
書單君說：我們該如何使自己的道德思維適應(yīng)當(dāng)今社會，抑制自私的沖動，使我們進(jìn)入“神奇角落”，避免“公地悲劇”？從人性的層面，我們又應(yīng)該如何自處？我們該如何應(yīng)對黑心的商人、破壞環(huán)境的違法者，以及偽裝成朋友的敵人？ 本書將解決這些疑問。讀完這本書，你會更好地理解人性與生命的意義。
二.《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》，盛洪
內(nèi)容簡介：《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡述儒學(xué)的精義——正心誠意、格物致知、修身、齊家、治國、平天下。全書分為六講，即：正心誠意和格物致知：認(rèn)識論和宇宙觀；修身：文化精英的意義及形成；齊家：家庭主義；治國（一）：經(jīng)濟(jì)制度與政策；治國（二）：憲政與政治結(jié)構(gòu)；平天下：從民族主義到天下主義。
書單君說：盛洪教授已經(jīng)被公認(rèn)為新儒家的代表人物之一。不同于其他代表人物的“政治儒學(xué)”“策論儒學(xué)”“文化儒學(xué)”，盛洪是先接受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)后開始儒學(xué)研究的，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核——自然哲學(xué)秩序與儒學(xué)思想高度貼近，也從這個角度切入儒學(xué)研究，努力在全球化背景下對傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)化性的闡釋，突破了將儒學(xué)僅僅作為哲學(xué)的一部分來研究的格局，將經(jīng)濟(jì)學(xué)與儒學(xué)貫通，為儒學(xué)輸入了新的生命基因。
三.《經(jīng)濟(jì)正義論》， 馬可·弗勒拜伊
內(nèi)容簡介：本書全面、系統(tǒng)地研究經(jīng)濟(jì)正義，從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會選擇理論、政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等多個視角審視公平正義，其中既呈現(xiàn)了阿瑪?shù)賮啞ど�、羅爾斯、豪爾紹尼、德沃金等大家的精彩辯論，更有作者的真知灼見；既有對弱勢群體的悲憫情懷，又有對社會正義的理性分析。
書單君說：本書致力于回答： 如何建立合理、公正的社會經(jīng)濟(jì)秩序； 如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公平正義。
四.《西方經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)證研究——基于數(shù)理邏輯與演化實(shí)驗(yàn)的視角》，沈昊駒
內(nèi)容簡介：本書系統(tǒng)研究了現(xiàn)代西方新實(shí)證主義視域下經(jīng)濟(jì)倫理思想，梳理了西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)者們?yōu)閷で蟮赖碌倪壿嬜郧⒑徒?jīng)驗(yàn)上的可驗(yàn)證所做出的種種努力，歸納了學(xué)者們尋求邏輯自洽的數(shù)理推理方法和尋求經(jīng)驗(yàn)上可驗(yàn)證的實(shí)驗(yàn)方法，探尋了倫理學(xué)的幾個元命題：道德產(chǎn)生的根源、本質(zhì)及其運(yùn)行機(jī)制機(jī)理。
書單君說：作者認(rèn)為新實(shí)證主義論證道德合理性的途徑是：只要道德判斷在特定文化環(huán)境中符合公認(rèn)的傳統(tǒng)習(xí)俗和慣例，就是可被證實(shí)的、合理的。
五.《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，諾曼·E·鮑伊
內(nèi)容簡介：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué):康德的觀點(diǎn)》是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的代表作，是將康德主義的倫理學(xué)觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的一個引人注目的嘗試，探討了企業(yè)在追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時遵循道德倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，解決兩者間內(nèi)在的矛盾的可能性。本書探討了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的一些基本命題和難題，比如追求德性在企業(yè)商業(yè)活動中的必要性、可行性和意義，按照道德準(zhǔn)則行為是否會影響公司盈利等。
書單君說：本書對于規(guī)范企業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動主體的行為，提升其素質(zhì)，以及促進(jìn)在更大范圍內(nèi)建立公平合理的市場競爭體系，在理論和實(shí)踐兩個方面都具有很大的啟示意義。（完）
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