盧梭作品有哪些？作品中的盧梭名言錄
讓-雅克·盧梭 （Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日）
法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，杰出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。
歌德說：“盧梭開創(chuàng)了一個新時代�！�
羅伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅(qū)�！�
梁啟超說，《社會契約論》“法國大革命之原動力也；法國大革命，十九世紀全世界之原動力也�！�
推薦書小編為大家分享盧梭的做平中15條智慧箴言，感悟思想的光輝，尋找幸福的源水。
盧梭作品：《社會契約論》
《社會契約論》中主權在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權力的運動，和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。
『 1 』
人是生而自由的，
但卻無往不在枷鎖之中。
自以為是一切主人的人，
反而比其他一切更是奴隸。
盧梭作品：《論人與人之間不平等的起因和基礎》
《論人與人之間不平等的起因和基礎》是1753年盧梭應法國第戎科學院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎》可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這部書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎上的。
『 2 』
他們認為統(tǒng)治別人比獨立自主更可貴，因此同意戴上枷鎖，以便轉過身去把枷鎖戴在別人身上。
『 3 』
放棄了自由，就貶低了自己的人格；放棄了生命，那就完全消滅了自己的存在：任何一種世間的財富都不能補償這兩種東西，所以，無論以多大的代價放棄它們，都是違反自然和理性的。
盧梭作品：《懺悔錄》
《懺悔錄》記載了盧梭從出生到1766年被迫離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經(jīng)歷。他歷數(shù)了孩提時寄人籬下所受到的粗暴待遇，描寫了他進入社會后所受到的虐待以及他耳聞目睹的種種黑暗和不平，憤怒地揭露社會的“弱肉強食”、“強權即公理”以及統(tǒng)治階級的丑惡腐朽。該書名為“懺悔”，實則“控訴”、“吶喊”并對被侮辱、被損害的“卑賤者” 傾注了深切的同情。
『 4 』
我深深知道：面向真福的賜予者，
要想得到我們需要的幸福，
最好的辦法不是祈求，
而是為人正直，
配享他所賜予的真福。
盧梭作品：《致達朗貝爾的信》
達朗貝爾是18世紀法國《百科全書》的主編之一，盧梭是《百科全書》的撰稿人之一。兩人同一營壘，卻在1758年打了一場筆仗。本書將兩位學者的文章一并譯出，幫助讀者能夠?qū)φ臻喿x，全面了解事情的來龍去脈和雙方不同的觀點，從中得出可供我們思考的話題。在盧梭的著作中，這篇《致達朗貝爾的信》把盧梭的政治思想和道德觀與美學觀結合的最密切，用語最通俗易懂，所舉例證最簡明和具體，容易為公眾所理解。
『 5 』
大多數(shù)人心中之所以覺得幸福，
是因為他們感到自己在他人看來是幸福的人。
盧梭作品：《山中來信》
該書是一部論戰(zhàn)類文章，《山中來信》共九封信，信中講述的，不是山中景色，而是“設計全國人民利益的大事”，是18世紀論戰(zhàn)類文章的一部杰作。
盧梭在寫作《社會契約論》和《愛彌兒》之后，受到法國政府的迫害和查禁，日內(nèi)瓦的宗教界人士和普通民眾對是否通緝盧梭產(chǎn)生了爭議，掌握行政權的小議會對法國政府亦步亦趨，堅持對盧梭進行迫害。為此，小議會的檢察長寫了一篇《鄉(xiāng)間來信》為議會辯護，盧梭則針鋒相對地寫了一篇《山中來信》，作為答辯。此書篇幅不大，也被認為是盧梭的經(jīng)典著作之一。
『 6 』
迷信是人類最可怕的災禍，
是暴君手中最厲害的武器。
『 7 』
每一個國家的人民都是在官員們覬覦他們的錢包時，
才發(fā)現(xiàn)他們的自由早已遭到侵害。
『 8 』
暴君們告訴大家說：
公眾的利益不是你們個人的利益。
他們的話也果然使大家都相信了。
『 9 』
奴隸制就是這樣建立起來的。
因為，如果每一個人都戴上了枷鎖，
還有什么大家的自由可言呢？
『 10 』
我們切不可把自由和獨立混為一談。它們的區(qū)別是如此之大，以致可以說它們是互相排斥的。盡管每個人做的都是他自己喜歡做的事情，但若他做的往往是使別人不高興的事，這就不能叫做自由狀態(tài)�！白杂伞倍值囊馑疾皇且粋�人想做什么就做什么，而是可以不做別人強要他做的事�！白杂伞边�意味著不強要別人的意志服從我們的意志。誰當了主人，誰就不自由了：統(tǒng)治就是服從。為了統(tǒng)治別人，就不能不也要為他人當奴隸。
盧梭作品：《政治經(jīng)濟學》
《論政治經(jīng)濟學》是盧梭1755年發(fā)表在《百科全書》上的一個詞條，主要論述國家主權與政府行政權區(qū)別，明確這兩個權力的隸屬關系，是國家政治體制良好運作的首要條件。也是盧梭的經(jīng)典名著之一。
『 11 』
祖國沒有自由，祖國就不能繼續(xù)存在；
有自由而無道德，自由就不能繼續(xù)保持；
有道德而無公民，道德就蕩然無存。
因此，如果你們把人們都培養(yǎng)成公民，
那你就一切全都有了。
盧梭作品：《科西嘉制憲意見書》
《科西嘉制憲意見書》寫作于《社會契約論》出版之后，是盧梭以“立法者”身份指導科西嘉制憲、將《社會契約論》原理運用于當時代的具體憲政實踐的典型個案。
『 12 』
有些國家的人民，
無論用什么方法治理，
都是治理不好的，
因為法律對他們不起作用，
而一個沒有法律可資遵循的政府，
是不可能成為好政府的。
『 13 』
那些不斷挑動他們互為仇敵的人應當知道：
這種仇恨心遲早會反過來
發(fā)泄在那些制造仇恨的人的身上。
盧梭作品：《論波蘭的治國之道》
本書是盧梭專門為波蘭問題所著的政治專著。盧梭為某一特定國家的人民撰寫的作品只有三部：1776年為日內(nèi)瓦人民撰寫的《山中來信》，1765年為科西嘉人民寫的《科西嘉制憲意見書》及1770年所著的本書。本書作為盧梭晚年的著作，繼承了他一貫的思想精髓，在書中他主要論述的其實是《社會契約論》在波蘭的應用模式。
『 14 』
我們不應當根據(jù)被奴役的人民的墮落狀態(tài)，而應當根據(jù)所有一切自由的人民為反抗壓迫而創(chuàng)造的壯麗事業(yè)，來評判人的天性是贊成還是反對奴役。
『 15 』
這些被陰謀家鼓動起來的滿身惡習的人，在對自由一點概念都沒有的時候，竟公然談論自由，這真是令人好笑，以為一起來造翻就可以獲得自由。
