那些棄絕城市隱于山間怡然自得的故事，是我們時代頗為可口的心靈雞湯，每每在微信上引發(fā)人們心向往之的感慨。與此同時，關(guān)于“假隱”的爭論也從未消停，一場場剛剛開始便已在社交媒體上鋪天蓋地的隱居，天然帶著不甘寂寞的味道。
而當我們回溯中國的隱逸傳統(tǒng)，會發(fā)現(xiàn)它與西方截然不同的路徑。這絕非一個關(guān)于離群索居、苦修、和自己過不去的傳說，同時又有它超然的精神世界。
《空谷幽蘭》
比爾·波特 著
四川文藝出版社2017年2月
1989年，美國人比爾·波特從北京出發(fā)，一路向南至終南山、武夷山一帶，探尋現(xiàn)代隱士和他們的生活狀況。尋得的多是一些道教和佛教隱士，借這一路，比爾·波特也在解開自己內(nèi)心關(guān)于隱逸與超越的謎團。后來他將經(jīng)歷寫成《空谷幽蘭》一書，引入中國后多次再版。
比爾·波特的特出之處在于，他在旅行文學(xué)式的寫作中，自然地呈現(xiàn)了思想的面貌，使得整個文本在可讀性和深度上都不欠缺。《空谷幽蘭》之后，波特并未停下其在中國的腳步，又陸續(xù)出版多部作品，其中尤以尋訪禪宗發(fā)源地的《禪的行囊》與前者一脈相承，寫得格外用心。
《巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)》
文青云(Aat Vervoorn) 著
山東畫報出版社2009年9月
巖穴刻畫出了隱士的所居，卻絕非隱士的歸宿。實際上，文青云發(fā)現(xiàn)這個問題如此復(fù)雜，曾有那么多各異的模式。
這本書將知識分子隱士的起源定位在孔子時代，一直寫到漢朝的“朝隱”和“祿隱”，觸及各個時代隱逸思想和形式的變化。文青云認為，中國式隱逸的特點在于，它從一開始就是一種“世俗的事務(wù)”，當個人意識到可能失去自我控制或人格完整時，他可能以逃避介入政治領(lǐng)域和國家事務(wù)的方式來行動，所完成的正是更高的道德理想追求。
《中國古代的隱士》
韓兆琦 著
商務(wù)印書館2015年9月
作為一本隱士文化的通俗讀本，歷史學(xué)者韓兆琦以淺顯的方式講述了隱士的各個方面，如隱士與政治、隱士的衣食、居住環(huán)境、社會交往，與茶酒詩等的關(guān)系等等。故事好看，作者的想法也呈現(xiàn)得直接明晰，譬如講隱士為何而隱的一章，就總結(jié)了幾種主要的情況：世道混亂、避亂遠害、煩膩官場、生性淡泊、待價而沽、終南捷徑。
《中國隱士：身份構(gòu)建與社會影響》
胡翼鵬 著
社會科學(xué)文獻出版社2011年12月
作品不算厚，寫得中規(guī)中矩，聚焦于隱士角色的社會合法性問題。通過對不同時代關(guān)于隱士的傳記的文本記錄，作者分析了不同時期隱士表現(xiàn)自我、塑造身份的基本方式，以及社會接受隱士、禮贊隱士所暗含的心理訴求。成為隱士，絕非個人單向可以達成，社會在隱士身上投射的需求與欲望，對于調(diào)節(jié)社會秩序也有相應(yīng)的作用。
《尋訪終南隱士》
張劍峰 著
南海出版公司2011年12月
可以看做新世紀版的《空谷幽蘭》，但筆力和思想上都遜于比爾·波特的作品。
在比爾·波特首次尋訪二十余年之后，張劍峰走入終南山這座中國歷史上的名山，尋找茅棚中的隱逸者。圖片已由黑白轉(zhuǎn)彩色，那些隱逸者也更具現(xiàn)代氣息。與比爾·波特的作品中仍能隱約看到隱士生活要付出的代價不同，《尋訪終南隱士》寫到的人物過著更加理想化的日子，文本中還不乏一些神叨叨的故事，需要讀者自己辨別。
《把日子過成詩：一位女攝影師的山居筆記》
祥子 著
湖南文藝出版社2016年9月
最后閱讀一個聚光燈下自我展示的現(xiàn)代文本。攝影師祥子一度是讓人艷羨的隱居主角，她的故事、她在山中的影像，都曾經(jīng)在微信上引發(fā)大量轉(zhuǎn)發(fā)�！搬溽喔呱搅魉g，與鳥雀相伴，與花木共舞”，這是編輯為她寫的文案，也可見其中多少美學(xué)隱的意味，和多少自覺的關(guān)照意識�；氐诫[士的社會化隱喻：隱士投射了大眾的需求與欲望，再反觀類似祥子的故事，我們就能從中窺見自己深藏的野心。
|
