為什么看社會學？
1、了解社會，享受社會生活：每個人都是社會中的一員，我和別人的關系，叫做社會關系，我和別人的交往，叫做社會互動，約束我們行為的條條框框，叫社會規(guī)范。社會學主要就是研究這些的，了解了這些，能幫助我更順暢地融入社會，更好地享受社會生活。
2、了解自己：人的自我認知，有一部分來自別人對我的評價，來自社會對我的看法，這面鏡子，就是社會。
3、了解市場需求和發(fā)展趨勢：社會調查是做商業(yè)決策、了解消費需求、掌握市場發(fā)展動態(tài)的基本調查方法。咨詢行業(yè)常用的問卷調查、訪談、cold call，還有很多行業(yè)的due diligence，實地考察，就是社會學的常用研究方法。
我讀過的社會學經典書籍
社會學的概念大多抽象，常常運用暗喻、隱喻、類比、指代等修辭手法來形容某些社會特征或者群體。而且社會學常和心理學、哲學、經濟學有關，社會學的理論如滿天繁星，所以我認真讀過的社會學書籍只有十幾本哈哈哈。
鄉(xiāng)土中國
作者費孝通是中國知名的社會學家，通過實地考察，總結中國鄉(xiāng)村經濟模式，撰寫了幾本很有個人特色的通俗易懂的社會學書籍。中國在古代是農耕文明，現(xiàn)在依然是農業(yè)大國，所以中華文明帶有濃厚的鄉(xiāng)土情結，這和西方社會是非常不同的。
雖然他的書大多講鄉(xiāng)土文化，可是很多方面的描述可以解釋，今天社會中關于社會結構、家庭、房子、社會組織中的種種疑惑。
“凡是被社會不成問題地，加以接受的規(guī)范，是文化性的。文化的基礎是同意，文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程�！�
而且費老的文筆質樸，偶爾幾個社會學概念，穿插在他娓娓道來的故事中，讓我時不時點頭“說得太對了！”“哦~原來是這樣��！”
更難得的是，你可以在費老的書中學到一些基本的社會學研究方法，可以運用在品牌營銷、產品推廣等一類事物上。
社會心理學
這是一本磚頭似的經典教材書，可以遇到問題，去讀案例，再讀論述性的文字。
為什么會被誤解，為什么被這個同事喜歡，被那個人討厭，怎么讓別人信任，怎么和別人溝通更能讓別人更多地表達自己，如何影響別人，等等可以在書中找到啟發(fā)。
日常生活中的自我呈現(xiàn)
The Presentation of Self in Everyday Life
作者Erving Goffman是符號互動論的代表人物，他首創(chuàng)了“擬劇論”，就是把社會比作一個大舞臺，社會行為就是社會表演，社會成員在社會舞臺上表演多種角色。所以這本書很多專業(yè)術語很抽象，他在此書中運用戲劇表演的用詞，來闡述個人是如何向他人呈現(xiàn)自己，如何形成印象，stereotype下個人會堅持哪些表演并且不會做哪些表演，群體之間的互動，群體的形成和固化等等社會互動、社會沖突現(xiàn)象。
比如戈夫曼說：“在許多面具和各種角色背后，每個表演者往往都是一種孤寂的神情，一種裸露的未經社會化的神情，一種全神貫注、獨自肩負著艱難而又險惡使命的神情�！�
“當個體投射一種情境定義，并由此或明或暗地表稱自己是某種類型的人時，迫使他們以他這種類型的人有權期待的方式來評價他和對待他。”
這本書的難點除了概念抽象以外，還常常提到一些形而上的哲學自我觀念，所以這本書還能幫助我了解自我意識。
烏合之眾：大眾心理研究
這本書算是我最早接觸的社會學書之一，起因是2015年我看了一部香港藝術節(jié)上，內地某話劇團的話劇，就叫《烏合之眾》，那場話劇表現(xiàn)手法新穎，非常引人深思，展現(xiàn)了1960s以來到當今社會，中國的一些歷史大事記中群體的表現(xiàn)。
這本書的中心思想也許是，勒龐在《烏合之眾》中總結的：大眾缺乏理性，容易盲從的，依賴于信仰與權威的引導，用想象來判斷，容易模仿他人。
這本書語言生動，不抽象，很容易讓我聯(lián)系到實際生活中的例子。
“群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧�！�
“群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激發(fā)的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火�！�
理解媒介
娛樂至死
這兩本書可以放在一起讀，這兩本書是社會媒介理論，傳播學中的巨作，在1960s這兩位作者就預言到了今天現(xiàn)代社會的娛樂至死。
馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中提出了媒介即信息，媒介即認識論。他描述了電子媒介的社會圖景，并對其發(fā)展趨勢作出了某些預言。他預言到了，他將人的媒介一分為二，電子媒介是中樞神經系統(tǒng)的延伸，其余一切媒介是人體個別器官的延伸。
馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中說：“媒介即信息，媒介和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感，提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號�！�
尼爾・波茲曼繼承了馬歇爾·麥克盧漢的媒介理論，發(fā)展出了自己“媒介即隱喻”的議題，他在《娛樂至死》中大膽提出，“有2種方法可以讓文化枯萎，一種是讓文化成為一個監(jiān)獄，另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺�！�
雖然尼爾・波茲曼在《娛樂至死》中談的是20世紀后半葉電視改變了人們的公眾內容和意義，那放在今天，大概就是社交網絡改變了人們的公眾話語。
尼爾・波茲曼在書中尖銳地指出“電報對公眾話語的貢獻，就是使他變得無聊且無能。電報還使公眾話語變得散亂無序，他帶給我們的是支離破碎的時間和被割裂的注意力�！痹囋嚳�，把這句話中的電報，換成一種社交網絡的名字？
我們已經進入了一個娛樂時代，尼爾・波茲曼曾經指出公眾新聞節(jié)目的尷尬“新聞節(jié)目是一種娛樂形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂�！毕雭砉娞栆彩沁@樣的，大部分營銷號是取悅大眾，吸引大眾注意力的娛樂形式，很多新聞節(jié)目、雜志等嚴肅公眾號就寂寥很多了。
最后，尼爾・波茲曼在1960s就提醒過我們，也許我們對世界的成功語言不是喬治奧威爾式的，而是赫胥黎在《美麗新世界》中提到的：“零散和破碎的信息無法產生智慧和一貫的整體。在一個科技發(fā)達的時代里，造成精神毀滅的敵人可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。 ”
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