毛姆在他的《讀書筆記》中寫道：“閱讀既不能幫你獲得學(xué)位，也不能助你謀生糊口。”
不能教會(huì)你駕船，也不能告訴你如何發(fā)動(dòng)一輛故障的汽車。
但它將使你的生活更豐富，更充實(shí)、圓滿而感到快樂�！�
身處于信息碎片化的時(shí)代，很少人有時(shí)間博覽群書。
除非與他們直接有關(guān)的書籍，就像學(xué)生時(shí)代讀的書都是關(guān)于學(xué)業(yè)、步入職場(chǎng)選擇的書籍多是和職業(yè)技能有關(guān)。
從來沒有哪一項(xiàng)條文規(guī)定了我們要去讀什么書，你正在閱讀的書，對(duì)于你的意義，只有你自己才是最好的裁判。
閱讀最大的好處在于：“它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知�！�
讀書其實(shí)是一項(xiàng)緩慢的工程，并無捷徑可走。
如果我們將所有學(xué)校的教科書都算在自己的閱讀量當(dāng)中，也是一個(gè)相當(dāng)豐沛的數(shù)字。
但是知性的閱讀和感性的閱讀是完全不同的兩種狀態(tài)，單純?yōu)榱私Y(jié)果而進(jìn)行的閱讀，過程往往都是枯燥和敷衍的。
我們每每拿起一本好書，就像走進(jìn)了一場(chǎng)智者們的茶話會(huì)，聆聽他們用文字塑造的人生百態(tài)。
他們也會(huì)經(jīng)歷中年危機(jī)，也會(huì)在復(fù)雜的社會(huì)中產(chǎn)生迷茫。
你在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷的任何事都和書中的故事無限重合，同樣的情場(chǎng)失意、同樣的職業(yè)瓶頸、同樣的社會(huì)問題。
人生如戲，閱讀的過程，就是一場(chǎng)和不同時(shí)代、不同身份、不同經(jīng)歷的人之間的邂逅。
隨著閱讀的過程逐步加深，閱讀的范圍越來越廣。
你的知識(shí)儲(chǔ)備就像滾雪球一樣越來越大。
當(dāng)你在某一領(lǐng)域很難得到突破，遭遇瓶頸時(shí)，你所讀過的書中那些人物的故事，會(huì)從不同方向給你提供指引。
閱讀書籍，就是在為你的人生指路。
我們的生命只有一次，而書籍中的生命從來都是鮮活的，不會(huì)停止的。
就像伏爾泰說的：“當(dāng)我們第一遍讀一本好書的時(shí)候，我們仿佛覺得找到了一個(gè)朋友；當(dāng)我們?cè)僖淮巫x這本書的時(shí)候，仿佛又和老朋友重逢�！�
書籍便是這種改造靈魂的工具。
人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。
而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。
這期，我們遴選出了認(rèn)知思維、情感故事、工具方法和人文社科四個(gè)維度，一共16本精品好書。
1
《基因傳》
悉達(dá)多·穆克吉
在整個(gè)20世紀(jì)，有三項(xiàng)顛覆性的科學(xué)概念和技術(shù)應(yīng)用把人類社會(huì)引領(lǐng)到新的歷史階段。
“原子”的發(fā)現(xiàn)帶來物理學(xué)的革命，“字節(jié)”的發(fā)現(xiàn)帶來互聯(lián)網(wǎng)的革命，“基因”的發(fā)現(xiàn)帶來生物學(xué)的革命。
人類從來沒有像今天這樣無限接近生命的真相。
當(dāng)我們能夠掌控和改造人類基因時(shí)，“人類”的概念也許將從根本上發(fā)生改變，后人類時(shí)代正在來臨。
《基因傳》罕見地完整講述了基因理論的起源、發(fā)展和未來。
按照時(shí)間順序和故事情節(jié)展開，是一部反映基因發(fā)展史的傳記。
像偵探小說一樣，以科學(xué)家們不斷遇到的新問題為線索步步深入。
書中既深入淺出地梳理了基因理論的脈絡(luò)，又真實(shí)記錄了科學(xué)家們的合作與斗爭(zhēng)、成功與失敗。
也講述了基因理論被政治歪曲利用導(dǎo)致的歷史災(zāi)難和教訓(xùn)，以及基因技術(shù)與制度、文化、倫理、道德的沖撞和博弈。
2
《六頂思考帽》
愛德華·德·博諾
優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)和普通團(tuán)隊(duì)在集體智慧方面差異并不大，但在如何引導(dǎo)和激發(fā)集體智慧方面卻是天差地別。
《六頂思考帽》這本書為我們提供了一種方便、易用、高效的思考工具。
思考者要學(xué)會(huì)將邏輯與情感、創(chuàng)造與信息等區(qū)分開來。
團(tuán)隊(duì)將思考過程分為六個(gè)不同的方向。
每一個(gè)方向與一頂特別顏色的“思考帽”相對(duì)應(yīng)，通過假想式地戴上或轉(zhuǎn)換“帽子”。
輕而易舉地聚焦或轉(zhuǎn)換思考方向，使對(duì)話和會(huì)議主題清晰而富有成效。
并且顯著地提高所有類型復(fù)雜溝通的效果。這一概念就是“六頂思考帽”的方法。
3
《大國大城》
陸銘
房價(jià)陡升、霧霾遮天、交通擁堵；空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工的窘境……
中國的城市化進(jìn)程剛剛過半，但大城市的病狀和鄉(xiāng)村的隱痛已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
限制大城市人口流入，讓農(nóng)民工返鄉(xiāng)，問題就能解決嗎？不！去往城市，來談鄉(xiāng)愁。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陸銘比較全球經(jīng)驗(yàn)，立足本土現(xiàn)狀，基于實(shí)證，力倡中國發(fā)展大城市的重要性。
社會(huì)問題宜疏不宜堵，只有讓市場(chǎng)本身充分發(fā)揮對(duì)包括勞動(dòng)力在內(nèi)的生產(chǎn)要素的調(diào)節(jié)作用，才能從根本上解決當(dāng)下棘手的社會(huì)問題。
政府的功能不是與市場(chǎng)博弈，而是在市場(chǎng)失語的地方。
以長遠(yuǎn)眼光，布局科學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、提供公共服務(wù)供給。
《大國大城》將告訴你，只有在聚集中經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能走向均衡，地理的因素不容忽視。
只有以追求人均GDP的均衡取代追求區(qū)域GDP的均衡，才能充分發(fā)揮出大國的國家競(jìng)爭(zhēng)力，最終提升全體人民的公共利益。
4
《終身成長》
卡羅爾·德韋克
思維模式的不同影響著我們的生活和工作的方方面面。
而你有充分的機(jī)會(huì)與可能扭轉(zhuǎn)自己的思維模式，改變前進(jìn)的方向。
在對(duì)成功學(xué)的數(shù)十年研究后，斯坦福大學(xué)心理學(xué)家卡羅爾·德韋克發(fā)現(xiàn)了思維模式的力量。
成功并不是能力和天賦決定的，更受到我們?cè)谧非竽繕?biāo)的過程中展現(xiàn)的思維模式的影響。
《終身成長》中介紹了兩種思維模式：
固定型與成長型，它們體現(xiàn)了應(yīng)對(duì)成功與失敗、成績與挑戰(zhàn)時(shí)的兩種基本心態(tài)。
你認(rèn)為才智和努力哪個(gè)重要，能力能否通過努力改變。
決定了你是會(huì)滿足于既有成果還是會(huì)積極探索新知。
只有用正確的思維模式看待問題，才能更好地達(dá)成人生和職業(yè)目標(biāo)。
1
《毒木圣經(jīng)》
芭芭拉·金索沃
想象一片廢墟。這廢墟怪異之極，絕不可能存在過。
樹，一列列地立著，長著滑溜的、條紋狀的樹皮，猶如肌肉發(fā)達(dá)的野獸，不可思議地瘋長著。
每一寸空間都充盈生命：精致而有毒的蛙，斑斕的紋路有如骷髏，攫住對(duì)方交媾。
將珍貴的卵分泌到滴水的葉片上。
藤蔓緊纏著自己的同類，無止休地角力，要迎著陽光。
猴子在呼吸。蛇腹滑過樹枝。
排成縱隊(duì)的螞蟻大軍將猛犸象般龐大的巨杉樹干嚙成清一色的顆粒。
再將之拖入地底的暗黑之中，供它們那永不饜足的蟻后享用。
與之相對(duì)，幼苗如同一支合唱隊(duì)，拱著脖子，從朽爛的樹樁中探出，從死亡里吮吸著生命。
這片森林啃嚙著自身，永生不息。
普萊斯牧師帶著妻子和四個(gè)女兒從美國來到比屬剛果，把種子、蛋糕粉和圣經(jīng)帶進(jìn)了遍布毒木的叢林。
牧師眼里，這里是一片蠻荒之地，滿是需要救贖的靈魂。
然而，他不但沒能拯救那些“無知”的土著，反而將一家人拖入了危機(jī)四伏的動(dòng)蕩人生。
我們都很無知，但并非真正無辜，人人都是共犯。
《毒木圣經(jīng)》中的五位性格迥異的女性作為敘述者，將歷史的洪流與人性的幽微交織。
猶如一片絢爛神秘的森林，美麗凄切，令人震撼。
2
《中年的意義》
大衛(wèi).班布里基
中年是人生的黃金階段，卻常常因內(nèi)心的憂慮和自我懷疑而蒙上陰影：
我要怎樣才能看起來年輕一點(diǎn)？我變得不愛交新朋友，是我老了嗎？
到了這個(gè)年紀(jì)才想生小孩，是不是有些不切實(shí)際？
面對(duì)工作和家庭的雙重壓力，我比以前不快樂嗎？孩子們即將離家了，我該怎么辦？
在我身邊的這個(gè)人是誰，我們?yōu)槭裁床幌褚郧澳敲炊鲪哿耍?br/> 《中年的意義》從人類學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、生物學(xué)和心理學(xué)等視角透視中年。
以清晰、優(yōu)美而流暢的文筆，闡述了人到中年所經(jīng)歷的身體、心理和情感變化背后的科學(xué)根據(jù)，揭示出人類之所以形成動(dòng)物界獨(dú)有的中年現(xiàn)象。
是數(shù)百萬年演化出的完美禮物，它將中年人推向人生的巔峰，并賦予他們無可取代的重要地位。
3
《為何越愛越孤獨(dú)》
武志紅
家是港灣，可為何家會(huì)傷人？
愛意味著融合，可為何越愛越孤獨(dú)？
我們每個(gè)人都渴望走出孤獨(dú)，都渴望與別人相愛。
如果一個(gè)人越重要，我們就越會(huì)用自己所懂得的最好的方式去對(duì)待他。
但很多時(shí)候，這種渴望背后的潛臺(tái)詞是：
因?yàn)槲覑勰悖易龅囊磺卸际菫槟愫�，所以你要聽我的，要按我的期待去回�?yīng)，去做事。
而所謂的“好的方式”則常常是把自己的意志強(qiáng)加給別人。
在這種邏輯下，相愛便成了強(qiáng)加，成為控制彼此的戰(zhàn)爭(zhēng)。
因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們都渴望愛，都愛過。
然而，要命的孤獨(dú)感卻糾纏著這個(gè)世界上的絕大多數(shù)人，親密關(guān)系成為咫尺天涯。
極具人氣的資深心理學(xué)家武志紅洞悉孤獨(dú)感背后的深層心理機(jī)制。
從心理學(xué)的角度，結(jié)合大量真實(shí)案例，幫助你看見關(guān)系的真實(shí)樣子。
打破橫亙?cè)谌伺c人之間那堵自戀的墻，結(jié)束權(quán)利與控制的游戲。
讓真愛和自由重新回到家人、愛人之間。使自戀變?yōu)樽詯邸?br/> 4
《子夜》
茅盾
《子夜》的作者茅盾是我國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的文學(xué)批評(píng)家、小說家，是左翼文學(xué)的奠基人。
他的《子夜》是我國文學(xué)史上一部成功的革命性現(xiàn)實(shí)主義小說，它的發(fā)表標(biāo)志著茅盾小說創(chuàng)作的成熟。
剛一面世，便轟動(dòng)一時(shí)，引發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)熱議，受到各界名人贊賞。
小說以1930年5—6月間的舊上海為背景，描寫了當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)。
敘述了民族資本家吳蓀甫的悲劇命運(yùn)，塑造了商人、交際花、知識(shí)青年等階層的典型人物形象。
吳蓀甫殘酷剝削工人，在股票交易中投機(jī)牟取暴利。
開辦信托公司，最終，在與買辦資本家趙伯韜的斗爭(zhēng)中失敗而破產(chǎn)。
細(xì)致描繪了舊上海人們的生活場(chǎng)景。
這些逼真的細(xì)節(jié)描寫往往蘊(yùn)含著深刻的寓意，帶著鮮明的時(shí)代印記。
下一頁更精彩：書單 | 讀書，是擺脫焦慮的唯一方式
|
