人為什么會做夢？
我們?yōu)槭裁磿幸庵玖Γ?br/> 在群體之中，是否存在理性的人？
這5本書或許能幫你找到答案，
成為一個心理成熟的人。
1
《夢的解析》
（奧）西格蒙德·弗洛伊德 著
國際文化出版公司
2013年12月
西格蒙德·弗洛伊德，奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德終生從事寫作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等材料。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層。提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論，使精神分析成為了解全人類動機和人格的方法。
文摘
◆ 夢的不愉快性質(zhì)與夢的偽裝息息相關(guān)。正因為理性（或意識）對夢的主題、欲望產(chǎn)生了強烈的反感，試圖壓制它們，欲望的內(nèi)容不得不進行偽裝。夢的偽裝，實際上是夢的稽查作用的結(jié)果。因此，我們不妨這樣定義——夢是一個（受壓制或者被壓制的）欲望的（偽裝的）滿足。
◆ 即使是內(nèi)容痛苦的夢，也可以用欲望的滿足來解釋。這一類夢的解釋，肯定會牽扯到很多我們不愿意講出或者不愿意想到的事情。每個人都有一些隱私，不愿意告訴別人，甚至自己都不愿意承認。但是如果出現(xiàn)在夢里，就絕不僅僅是偶然事件的巧合。夢中喚起的痛苦感情，正是為了阻止我們提及或者討論那些痛苦的事情。
2
《洞察人性》
�。▕W）阿德勒 著
上海三聯(lián)書店
2016年08月
阿爾弗雷德·阿德勒，奧地利精神病學(xué)家，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。他是與弗洛伊德齊名的心理學(xué)大師，修正了弗洛伊德泛性論的精神分析觀，將精神分析由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
本書分“人的行為”和“性格科學(xué)”兩大部分。作者運用個體心理學(xué)的原理，對人的性格進行了科學(xué)的剖析，著重強調(diào)人的社會性和社會感，強調(diào)個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起的作用。真實案例分析與心理學(xué)理論相結(jié)合，幫助身陷困境的現(xiàn)代人更好地認識自己和他人，走出家庭和社會關(guān)系的迷宮，找到與自己、他人和社會和諧相處的方法。
文摘
個體心理學(xué)據(jù)此建立了一種體系與方法，頗具啟迪性，具體說來就是，把人類行為看成一個關(guān)系群，該關(guān)系群產(chǎn)生于對特殊目標(biāo)的追逐過程中，與目的相符，以人類身體的基本遺傳潛力為基礎(chǔ)。但經(jīng)驗顯示，盡管個人努力追逐某項目標(biāo)是種假設(shè)，但這種假設(shè)不光是種合理虛構(gòu)，假設(shè)的基本規(guī)律還跟真實存在于意識或無意識中的實情有大量共同點。所以努力追逐某項目標(biāo)，也就是精神生活的目的性是一項真實存在的基本事實，而不只是種哲學(xué)設(shè)想。
3
《烏合之眾：大眾心理研究》
�。ǚǎ┕潘顾颉だ正� 著
北京聯(lián)合出版公司
2016年01月
古斯塔夫·勒龐，法國社會心理學(xué)家、社會學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會的馬基雅維利”之稱。從1894年開始，勒龐發(fā)表了一系列社會心理學(xué)著作，以《烏合之眾：大眾心理研究》最為著名；在社會心理學(xué)領(lǐng)域具有很大的有影響。
本書是群體心理學(xué)的開山之作。勒龐在書中闡述了群體以及群體心理的特征，指出當(dāng)個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當(dāng)這個人融入了群體，他的所有個性都會被這個群體淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當(dāng)一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。
本書不僅是心理學(xué)研究者的必備書，對于其他領(lǐng)域的專家、學(xué)者和工作者們也有所幫助，例如書中有關(guān)選民群體和議會群體心理的研究，對于從事或研究政治經(jīng)濟的人們有許多值得借鑒之處。
文摘
◆ 孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。群體中的個人極易受刺激因素的影響，轉(zhuǎn)眼之間就從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。
◆ 在社會問題當(dāng)中，就像在生物問題當(dāng)中一樣，最有效力的因素之一，就是時間。它是唯一真正的創(chuàng)造者，唯一偉大的毀滅者。是它將沙粒匯聚成高山，讓洪荒時代微小的細胞成長為高貴的人類，數(shù)百年的時間，足以改變?nèi)魏蔚默F(xiàn)象。如果給一只螞蟻足夠的時間，那么它就有可能將勃朗峰夷為平地，這種說法是有道理的。
4
《社會性動物》
�。溃┌惿� 著
華東師范大學(xué)出版社
2007年12月
阿倫森是當(dāng)代著名的社會心理學(xué)家，師從20世紀偉大的社會心理學(xué)費斯廷格，是美國心理學(xué)會110年歷史上唯一一位獲得所有三項大獎（杰出研究獎、杰出教學(xué)獎和杰出著作獎）的心理學(xué)家。
亞里士多德說，離群索居者，不是野獸，便是神靈。人是生活在社會中的，而本書正是社會心理學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。它是講述人際關(guān)系的心理學(xué)著作，涉及情感、移情、偏見、攻擊性、從眾性和利他行為等諸多方面。對于人們?nèi)粘Ｉ钪械睦Щ�，本書也提供了科學(xué)的答案�！渡鐣詣游铩穬�(nèi)容嚴謹，深入淺出，引人入勝，被譯成14種文字，在全世界廣為發(fā)行，吸引的讀者之多令其他任何一本社會心理學(xué)教科書都難以企及。
文摘
很簡單，要記住發(fā)生在我們的生活中的每一件事情是不可能的。正如你想象的那樣，對自傳體回憶的修正不是隨機的。相反，我們具有強烈的傾向，用黑茲爾·馬爾庫思稱為自我設(shè)計的方式來組織我們個人的歷史，將關(guān)于我們自身的連貫的記憶、感受和觀念串在一起，形成一個整體。因而，我們的記憶會被某種方式所歪曲，以便有可能與我們對自己的總體印象吻合。如果我們對童年時代有一個籠統(tǒng)的印象，如不幸福、父母冷漠而疏遠，那么兒時發(fā)生的與籠統(tǒng)的印象相反的任何事件都比與之一致的事件更難被回憶起來。所以，多年以后，我們的記憶變得越來越一致，越來越不準(zhǔn)確。這樣，我們就在一定程度上改寫了我們的個人歷史。我們并不是要為過去撒謊，只是無法準(zhǔn)確地記憶。從這個意義上來說，我們在塑造自己的記憶。
5
《自控力》
（美）凱利·麥格尼格爾 著
文化發(fā)展出版社
2017年10月
麥格尼格爾教授是斯坦福大學(xué)備受贊譽的心理學(xué)家，她結(jié)合心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等全新研究成果，開設(shè)了“自控力科學(xué)”課程，是斯坦福大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院歷史上廣受歡迎的課程。本書為讀者提供了清晰的框架，講述了什么是自控力，自控力如何發(fā)生作用，以及為何自控力如此重要。
我們控制自己注意力、情緒、胃口和行為的能力，在很大限度上會影響我們的健康、財務(wù)安全、人際關(guān)系和事業(yè)的成敗。它是可以被訓(xùn)練出來的。《自控力》提供了循序漸進的方法，幫助你認清自己的目標(biāo)，增強自控力，并做出改變一生的決定——無論這個決定是減肥、管理收支、減緩壓力、克服拖延癥、成為好家長，還是找到你的生活重心。
文摘
每個人都在以某種方式抵制誘惑、癖好、干擾和拖延。這不是個體的弱點或個人的不足，而是普遍的經(jīng)驗，是人所共有的狀態(tài)。自知之明是自控的基礎(chǔ)。認識到自己的意志力存在問題，則是自控的關(guān)鍵。我深信，提高自控力的最有效途徑在于，弄清自己如何失控、為何失控。
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