德國心理學(xué)家阿明·克倫茨（Armin Krenz）曾在90年代出版過一本書——《風(fēng)不吹，它睡了嗎？——兒童提問的背后》，書中作者引用了很多生活中的事例來揭示孩子提問背后隱藏的深刻主題：“他們?yōu)樗麄冋谧龅氖虑椤⑺麄儾焕斫獾氖虑橐约八麄儾荒苷_表達(dá)的事情尋找答案。如果父母和老師能夠懂得他們的問題，就能夠給孩子們一個(gè)適合孩子和當(dāng)時(shí)環(huán)境的答案，并且加強(qiáng)他們與孩子的關(guān)系。”
《風(fēng)不吹，它睡了嗎？——兒童提問的背后》
毫無疑問，孩子的問題是重要的，當(dāng)然需要我們耐心地解答和認(rèn)真地對待，但孩子的問題同時(shí)又是惱人的�！盀槭裁次冶仨毘詵|西？”、“為什么我必須去上學(xué)？”、“為什么人會死？”、“為什么斑馬會長條紋?”——不斷疊加的“為什么”讓父母和老師絞盡腦汁抑或不知所措，因?yàn)槌扇瞬⒎鞘裁炊贾�，所有問題也并非一定有答案。而在成人疲憊不堪的情況下，很多時(shí)候的回應(yīng)就成了“沒有什么道理，就應(yīng)該這樣”。而這樣的回答并不能支撐孩子對于周遭生活世界的關(guān)心，切斷了孩子深入探索世界的道路。
正是出于這樣的考慮，在過去的幾年內(nèi)，世界范圍內(nèi)的童書出版都有不少從孩子的問題著手，試圖幫助大人回答孩子心中的“大問題”的書，解救每一個(gè)被好奇寶寶問得啞口無言的成人。有些還專門收集孩子的問題，請大師們來回答。有些則是作者自己試圖回到兒童的視角，來給予童年一個(gè)回應(yīng)。這番初心固然是相當(dāng)兒童友好的，但不論是怎樣的大師或?qū)＜�，他們給孩子的永遠(yuǎn)只是一個(gè)回答，而不是最終的答案。他們只是給了孩子一個(gè)出發(fā)探索問題的開端，而不是代替孩子自己的思考。因此，以下這些書的輔助作用是更本質(zhì)的，有心的成人應(yīng)當(dāng)陪伴孩子共同探究，而不是說簡單地把書扔給好奇的孩子。
經(jīng)受住孩子的問題“轟炸”是成人在教育上不可推脫的責(zé)任，況且這些問題對于遺忘了童年的成人也具有啟發(fā)意義，當(dāng)孩子把問題拋向成人的時(shí)候，恰恰給了成人一次重新窺探世界奧秘的契機(jī)。
《孩子提問題，大師來回答》
阿爾伯特·愛因斯坦說：“對真和美的追求可以讓我們一生都生活在兒童的世界里�！背掷m(xù)地驚異與發(fā)問是追求真與美的表現(xiàn)，也是兒童世界的典型特征，這套書捕捉了童年的本質(zhì)特征，收集了246位英國孩子的問題。這些問題不僅包羅萬象，而且極為有趣，閃耀著奇思妙想的光芒：吃蚯蚓有事嗎？我們有可能回到過去嗎？要是我的胃被抻直了，它會有多長？尿?yàn)槭裁床荒芎�？……其中有些問題與“十萬個(gè)為什么”類似，比如“為什么太陽會如此火熱”、“人們是如何發(fā)電的？”、“糖對身體有害嗎？”，它們是科學(xué)性的常識問題。但還有更多的問題是我們不能用科學(xué)的模式來回答的，例如：“善從何來？”“新技術(shù)一定有益嗎？”“為什么有些人很刻�。俊薄谌绱她嫶蟮膯栴}集群，該書策劃團(tuán)隊(duì)邀請了世界上不同領(lǐng)域的頂尖專家來為孩子們答疑。有意思的是，這些世界上大名鼎鼎的人物必須擺脫學(xué)院式的理論講述框架，用兒童可以理解的語言或故事來為他們展現(xiàn)世界的某個(gè)片段，這并不是一件簡單的事情，更令人為難的還在于，某些問題即便是專家也沒有確切的把握，所以他們的回答會是謹(jǐn)慎地表明自己的猜想。比如，數(shù)學(xué)家貝洛斯在回答“人類從哪兒學(xué)會了數(shù)數(shù)”時(shí)，首先就以“很可能……”的方式開始，又如海洋生物學(xué)家在回答“大海里到底有多少魚”的時(shí)候，一開始就告訴孩子“這個(gè)問題比聽起來要困難很多！目前來說實(shí)在沒有靠譜的估計(jì)”，但是盡管問題如此棘手，專家們的態(tài)度總是如此誠懇，盡可能地把自己能夠把握的知識呈現(xiàn)給孩子。
《加斯東，問個(gè)不停的小孩——關(guān)于世界的哲學(xué)課》
加斯東是一個(gè)法國小男孩，和世界上所有的小孩一樣，他會在生活的各個(gè)場景中問個(gè)不停：看相冊的時(shí)候，問媽媽“出生之前我在哪兒”；吃飯的時(shí)候，問奶奶“為什么你總讓我說謝謝”；臨睡前，問爸爸“宇宙怎么變得那么大”；畫畫的時(shí)候，問老師為什么他畫的東西總是沒有亞丁漂亮……每一天，他都用好奇的眼光打量著他經(jīng)歷到的一切，有時(shí)候他覺得這個(gè)世界令人費(fèi)解：為什么有些人無家可歸，為什么我不能隨心所欲，為什么會有壞人……盡管，父母和老師都試圖努力地回應(yīng)加斯東，但是他的疑問依舊無法完全消解，因?yàn)榛貞?yīng)有時(shí)候反而招致更多的疑問，這或許就是愛智慧的無限過程。事實(shí)上，我們無需期待自己的回答能讓孩子滿意，因?yàn)樽顫M意的答案應(yīng)該讓孩子自己在時(shí)間的河流中慢慢發(fā)現(xiàn)。加斯東的所有問題并不是突發(fā)奇想，而是代表了每一個(gè)孩子在生命之流中對自我、他者、社會等觸碰人生核心問題的覺醒意識，是兒童成長過程中的內(nèi)在革命，我們應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)“問個(gè)不�！钡暮⒆佣械接芍缘母吲d。
《思考世界的孩子》
兩卷本的《思考世界的孩子》是來自法國《愛思特比》兒童雜志上的專欄文章，比起前兩本，這本書的“哲學(xué)啟蒙”意味更濃，因?yàn)獒槍σ粋�(gè)問題，作者阿內(nèi)·索菲·希拉爾為讀者提供了多角度思考的空間，有助于培養(yǎng)兒童多視角地進(jìn)行創(chuàng)造性思考。例如，在“藝術(shù)有什么作用”上，通過八個(gè)配有精美插圖的短句傳遞給讀者關(guān)于這個(gè)問題的一些思路，而答案的開放性恰恰在于對問題本身進(jìn)行質(zhì)疑：“藝術(shù)有的時(shí)候可能并沒有什么目的”。又如，在“為什么會有戰(zhàn)爭”上，作者還將問題引申為“沒有戰(zhàn)爭的世界可能實(shí)現(xiàn)嗎”的討論中去，不管是可能還是不可能，他都期待孩子給出自己的理由。在最后，作者還對“提問題”這個(gè)行為本身進(jìn)行了反思：“無論是什么問題，我們都可以提出來嗎？”作者的回應(yīng)是：“別人怎么想并不重要，只要提問的人對這個(gè)問題感興趣，那么這個(gè)問題就有被提出來的價(jià)值。”如果孩子的提問本身就是一種他們思考世界的方式，那么通過圖文并茂的漫畫形式勾勒出孩子本身多元的思考世界，是一件多么有意義的事情。
《哲學(xué)家，請回答！小孩子的哲學(xué)大問題》
在世界這個(gè)巨大的謎團(tuán)中，“十萬個(gè)為什么”之類的科普讀物盡管能夠回應(yīng)孩子們在常識問題上的困惑，但對于生活問題、人生問題乃至哲學(xué)問題的困惑，孩子需要的是哲學(xué)家的幫助。這本書的作者都是日本長期從事哲學(xué)普及工作的教授和學(xué)者，他們給予孩子的回答沒有任何說教的色彩，而是幫助孩子去建立一些思想假設(shè)，鼓勵他們自己找到生活的方向。這一點(diǎn)在“必須要學(xué)習(xí)嗎？”的問題上尤為明顯，設(shè)想一個(gè)厭學(xué)的孩子突然向你提出：我為什么必須要學(xué)習(xí)呢？普通人可能會覺得這是一種挑戰(zhàn)，而書中的哲學(xué)家首先說：“不學(xué)習(xí)也沒關(guān)系。人停止學(xué)習(xí)也不會立刻死去�！痹谶@樣的處理中，哲學(xué)家其實(shí)是回歸孩子的立場，而非抱持一種成人的說教或權(quán)威立場。在這樣的前提下，哲學(xué)家再開始談?wù)摬粚W(xué)習(xí)將可能面臨的困境，甚至于丟失一生的快樂。作者們以尊重兒童為前提，跳出成人的框架，用情感和理性來試圖幫助孩子建立人生的意義。
《康德比我強(qiáng)在哪里？孩子發(fā)問，哲學(xué)家回答》
通往仙境的哲學(xué)之旅的開啟者是曼弗雷德·蓋爾博士，他算是一位康德的研究者，寫過的《康德的世界》、《啟蒙：一個(gè)歐洲的項(xiàng)目》也已經(jīng)有中文版，他之所以會為孩子寫哲學(xué)書始于他與朋友孩子尼托的一次相遇，這位八歲男孩不斷發(fā)問吸引了蓋爾博士的注意：“我”在哪里，“大”有多大，機(jī)器會思考嗎，我可以說謊嗎，神在哪兒？……針對托尼的問題，蓋爾博士旁征博引歷代哲學(xué)家對大問題的思考，在不斷的對話以及信件往來中，蓋爾博士試圖幫助托尼在思想的迷宮中找到出口，而托尼的不斷質(zhì)疑也讓蓋爾博士自身對一些哲學(xué)問題有了新的思考。那么，這些共同思考的意義是什么？書的最后，蓋爾博士把康德的哲學(xué)箴言送給大家：“勇于運(yùn)用自己的理智！”在啟蒙的意義上，孩子們的大問題就是對自我啟蒙的召喚，不斷發(fā)問就是獨(dú)立思考的開始，而學(xué)會獨(dú)立思考就是啟蒙的意義之所在。從這個(gè)意義上來說，真正回答孩子發(fā)問的人其實(shí)并不是哲學(xué)家，而是孩子自己。
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