又是一年開學(xué)季，不知道又有多少學(xué)弟學(xué)妹選擇了“哲學(xué)”這個(gè)既神圣又艱深的學(xué)科呢？
下面小編帶來(lái)的這個(gè)書單，就是哲學(xué)系人精選出的必讀書單，一定會(huì)讓你們受益匪淺。
不過(guò)，小編相信一定有許多對(duì)哲學(xué)感興趣但非本專業(yè)的人吧？
不少人心中，哲學(xué)都是“高大上”得離我們很遙遠(yuǎn)的一門學(xué)科，這份書單就正好能夠帶你剝?nèi)フ軐W(xué)表面的迷霧，用既系統(tǒng)又通俗的哲學(xué)知識(shí)帶你領(lǐng)略一番新的天地。
《蘇菲的世界》
《蘇菲的世界》是一本很“神奇”的書，雖說(shuō)是一本哲學(xué)書，講的也是西方哲學(xué)史這種看似無(wú)聊艱深的知識(shí)，卻成為一本全球暢銷書。
其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)椤短K菲的世界》在書中為我們解答是，是那些來(lái)源于我們青少年時(shí)代的困惑。
在開篇時(shí)，蘇菲的朋友認(rèn)為人腦就像先進(jìn)的大腦，蘇菲不認(rèn)同。人不應(yīng)該只是一臺(tái)機(jī)器，可是人究竟是什么呢？這大概是生而為人都會(huì)困惑的問(wèn)題吧。
“我們仰望天空時(shí)，我們其實(shí)是在試圖找尋回到自我的路�！�
書中以對(duì)話和書信的形式，表面上，講述的是一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)名叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)，實(shí)際上，變成了讀者和哲學(xué)家親自對(duì)話。
虛擬角色的設(shè)置，更讓我們反思存在的問(wèn)題——蘇菲是誰(shuí)？我是誰(shuí)？
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
有人說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，但是馮友蘭先生卻不這樣認(rèn)為。
盡管中國(guó)沒(méi)有專門的“哲學(xué)家”，也沒(méi)有專門寫的哲學(xué)著作，但中國(guó)的哲學(xué)思想都以藝術(shù)性的文章呈現(xiàn)出來(lái)了。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭就做了梳理中國(guó)哲學(xué)的工作。
介紹了道家、儒家、佛家等哲學(xué)流派以及哲學(xué)大家，并論及中國(guó)哲學(xué)與當(dāng)代世界的關(guān)系。
打通古今、聯(lián)絡(luò)中西，可謂“資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；思想是中國(guó)的，考慮卻是世界的”。
值得一提的是，書中創(chuàng)新性地將中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題總結(jié)為：“內(nèi)圣外王之道”。
中國(guó)哲學(xué)既出世又入世，儒道佛思想并存，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的并存。
而中國(guó)哲學(xué)要在二者間找一個(gè)平衡，能達(dá)到這個(gè)平衡的，就是圣人，也就是內(nèi)圣外王之道。
《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》
《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》的作者是羅素，曾提出過(guò)數(shù)學(xué)上的“羅素悖論”，后來(lái)，他把數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的分析方法運(yùn)用到哲學(xué)上，在74歲高齡時(shí)完成了這本書，還在1950年獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
拿了文學(xué)獎(jiǎng)的數(shù)學(xué)家研究的哲學(xué)書，光是作者就讓小編佩服得五體投地了。
所以，羅素對(duì)哲學(xué)的獨(dú)特定義也結(jié)合了科學(xué)與理性：
“在我的理解中，哲學(xué)是介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它與神學(xué)的共同之處在于，都包含著人類對(duì)未知事物的思考，他與科學(xué)也有共同之處，那就是理想地看待事物，而不是一切都遵循權(quán)威，無(wú)論是哪種權(quán)威�！�
書中記述了從西方哲學(xué)萌芽的古希臘哲學(xué)一直到二十世紀(jì)早期期西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，從希臘哲學(xué)到天主教控制下的哲學(xué)，再到科學(xué)影響下的哲學(xué)，共分為三卷。
了解西方哲學(xué)史，這是第一本書，也是最為重要的一本，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，這一本就已足夠。
《悲劇的誕生》
“一種哲學(xué)、一種宗教給人以幸福感和慰藉，同樣絲毫不能證明它們的真理性，就像瘋子因他的固定觀念感到幸福絲毫不能證明他這觀念的合理性一樣。”
學(xué)哲學(xué)怎么能不讀尼采呢？讀尼采又怎么不讀《悲劇的誕生》呢？
尼采可以說(shuō)是歷史上第一個(gè)推崇“喪”文化的哲學(xué)家。
對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，“悲劇”并不只意味著一種單純的藝術(shù)形式，而是代表了一種全新的哲學(xué)或智慧。
書中，尼采認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突。
于是，他借鑒了希臘神話的兩位人物來(lái)表現(xiàn)希臘人的內(nèi)心：
日神阿波羅象征著一種區(qū)分、揭示、開顯的力量，即“夢(mèng)”；那么，酒神狄奧尼索斯就是一種和解、消隱、歸閉的力量，即“醉”。
日神與酒神構(gòu)成了一種對(duì)偶的關(guān)系，因?yàn)橄ＥD人過(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生了日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。
《如果沒(méi)有今天，明天會(huì)不會(huì)有昨天？》
這本書可以說(shuō)是哲學(xué)家們的“奇葩說(shuō)”，蘇格拉底、柏拉圖、薩特、加繆、尼采……眾多偉大的哲學(xué)家都會(huì)加入到這場(chǎng)思想實(shí)驗(yàn)中來(lái)。
下面小編隨意摘出幾則供大家思考：
假設(shè)你在橋上，目睹電車即將撞上軌道上的五個(gè)人，拯救他們的唯一辦法，就是把站在你身旁的一個(gè)人推下去，你會(huì)怎么選擇？
假設(shè)村里的理發(fā)師只能幫不自己刮胡子的村民刮胡子，不能幫會(huì)自己刮胡子的村民刮胡子，他自己的胡子要由誰(shuí)來(lái)幫他刮？
這種既能把你繞進(jìn)思想的漩渦，又不告訴你正確答案的哲學(xué)議題，在小編看來(lái)真是具有獨(dú)特魅力的“磨人的小妖精”呢，大概這就是哲學(xué)獨(dú)有的魅力吧。
《哲學(xué)與人生》
本書兼顧西方與東方哲學(xué)，在開宗明義介紹“哲學(xué)是什么”之后，作者以西方為焦點(diǎn)，探討“思想方法”、“人性的真相”、“神話與悲劇”。這些是普遍的知識(shí)背景，提供了由人生省思走向哲學(xué)的途徑。
西方哲學(xué)家之中對(duì)人生作過(guò)親切考察的不在少數(shù)，作者從哲學(xué)原意延伸而出，引經(jīng)據(jù)典，給讀者提供一個(gè)哲學(xué)、以及怎樣應(yīng)用哲學(xué)的基本概念。既有理論定義又有明確的邏輯方法。
《哲學(xué)家們都干了些什么》
這本書的副標(biāo)題叫做“史上最嚴(yán)謹(jǐn)又最不嚴(yán)肅的哲學(xué)史”，正如其所說(shuō)，這本書淺白風(fēng)趣地帶來(lái)了哲學(xué)界的“八卦來(lái)了”，用最為輕松的方式讓我們摸到哲學(xué)的門。
蝸牛讀者評(píng)論說(shuō)：“把書寫得不正經(jīng)不難，但是把歷史與哲學(xué)寫得不正經(jīng)，靠的不僅僅是深耕細(xì)作后的駕輕就熟，還必須有與生俱來(lái)的才華與幽默加持�！�
小編摘錄幾句書里的冷知識(shí)，看看你對(duì)這份“哲學(xué)八卦”是否感興趣呢：
“他們（孟子和亞里士多德）所處的時(shí)代也很接近。孟子只比亞里士多德小了12歲。
要不是有喜馬拉雅山攔著，沒(méi)準(zhǔn)亞歷山大可以打到中國(guó)，那樣孟子就能讀到亞里士多德的《形而上學(xué)》了�！�
“哲學(xué)史上有個(gè)不難理解的現(xiàn)象，生活越是困苦的哲學(xué)家，他的學(xué)說(shuō)就越關(guān)注個(gè)人幸福。
反之，生活富足的哲學(xué)家，學(xué)說(shuō)更容易脫離現(xiàn)實(shí)。斯賓諾莎就是典型的前者�！�
你曾經(jīng)讀過(guò)什么哲學(xué)類書嗎？歡迎在評(píng)論里一起交流。
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