對于“斜杠青年”的定義，百度百科有很詳盡的解釋。簡單地說，當(dāng)一個人在介紹自己的時候，能用斜線號加以分隔，那么就可以說自己是斜杠青年。我們經(jīng)常會在網(wǎng)上看到的“不是AA的BB不是好CC”體也算是它的另外一種表現(xiàn)形式。
事實(shí)上，很多人對“斜杠青年”的標(biāo)簽都持很正向的態(tài)度，一是他們興趣廣泛，二是興趣廣泛下的能力充分，后者應(yīng)該很好理解，畢竟不是每個人都能把自己喜歡的東西玩起來，并且玩得溜。那么我們反推來說，意思就是：一我們要找到自己的興趣點(diǎn)，二培養(yǎng)支撐興趣的能力素養(yǎng)，那么我們就可以成為“斜杠青年”。
把興趣轉(zhuǎn)換成能力并不是一蹴而就的事情，因此從最基本但又能深刻打牢自身基礎(chǔ)的書開始，是比較合適的選擇。當(dāng)然興趣點(diǎn)因人而異，今天我主要是從愛好寫作、繪畫、電影、數(shù)學(xué)、哲學(xué)這五個較為普遍的興趣點(diǎn)出發(fā)，為大家介紹對應(yīng)的5本斜杠青年入門書。我在此沒有提及的領(lǐng)域，大家也可以在底下留言分享。
《完全寫作指南》
寫作類的書籍我推薦勞拉·布朗的《完全寫作指南：從提筆就怕到什么都能寫》。本書介紹了寫作轉(zhuǎn)盤里的“目標(biāo)”、“讀者”、“頭腦風(fēng)暴”、“組織”、“寫初稿”、“修改”等六個板塊，啟發(fā)了我們避免寫作流程中的刻板思維——有時枯燥的限定往往才是我們寫不好的原因，“寫作的過程并不是線性的，而更像是由多個步驟組成的一個環(huán)形。我們可以從環(huán)上的任何一步開始，根據(jù)個人的喜好沿轉(zhuǎn)盤多次重復(fù)，直到我們對自己寫的東西完全滿意為止。”
作者在“分類寫作”這部分著墨頗多，主要提及了“個人生活寫作”、“校園生活寫作”、“工作中的寫作”等三類型，行文邏輯都是“基本情況”、“這樣做”以及“不要做”，并配有大量例子說明。我認(rèn)為后者也正是本書的一大亮點(diǎn)：相較于學(xué)術(shù)性地對外輸出，即使說得多專業(yè)豐富有趣，都不及內(nèi)容中有關(guān)涉的互動，那是讀者在例子中看到了自己，并加以代入自己慣性的寫作誤區(qū)。我們都談學(xué)以致用，但也許在閱讀過程中即能做到聯(lián)想并改善自身短板，應(yīng)該是我們對書籍內(nèi)容新的要求。而《完全寫作指南》就做到了這一點(diǎn)。
《現(xiàn)代藝術(shù)150年》
關(guān)于繪畫，我倒不想推薦手把手的繪畫教程，那些偏工具類的書籍實(shí)在浩渺，而且技法大同小異。這里我想推薦的是威爾·貢培茲的《現(xiàn)代藝術(shù)150年》。書中介紹了從19世紀(jì)初至20世紀(jì)末這一百多年來的各個藝術(shù)流派及其代表藝術(shù)家——內(nèi)容上并非直線單調(diào)的介紹，恰如陳丹青在導(dǎo)言中所言：“我不知道貢培茲讀過多少雜書、野史、回憶錄，帶著媒體人的狗鼻子，他活像自費(fèi)的包打聽，領(lǐng)我們繞進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的后臺，指點(diǎn)那里的社交圈、名利場與私生活。他試圖讓我們相信，倘若善用八卦，藝術(shù)史也是人的故事”。
事實(shí)上，了解每個藝術(shù)家的作品特征，看得懂他們的藝術(shù)作品，并在自己的練習(xí)中有意識地嘗試藝術(shù)家們獨(dú)特理念下的技法，再加以創(chuàng)新，遠(yuǎn)能減少自己不得法摸索的吃力。另外，通過閱讀藝術(shù)家理念的誕生及其在作品中運(yùn)用的軼事，也能打破有些人或畫得鬼畫符般，倒自認(rèn)為標(biāo)新立異，或明明畫得平平無奇，還振振有詞“某某名藝術(shù)家還不是一樣畫得簡陋？”的認(rèn)知誤區(qū)，對藝術(shù)創(chuàng)作心存敬畏。
《認(rèn)識電影》
很多電影愛好者會傾向于通過提高自己的觀影數(shù)量，從而增強(qiáng)自己的鑒賞水平——這也不失為一種方法，但顯然走得比較慢，且對人自我領(lǐng)悟的能力要求較高。這里我推薦路易斯·賈內(nèi)梯的《認(rèn)識電影》，一本百科全書式的經(jīng)典，可作低階的入門普及，也能是高階每翻又添啟發(fā)的必備收藏。今年它已經(jīng)出版至全彩插圖第12版，每次再版都是不斷地精修，增容大量的最新典型電影案例分析。
書中以現(xiàn)實(shí)主義和形式主義這兩大電影風(fēng)格為線，用電影術(shù)語做牽引，配以大量的影片場景做例子加以描述——會提醒我們忽略的影片中的精妙細(xì)節(jié)，會將原鏡頭和經(jīng)過裁剪的鏡頭放在一起作對比，直觀展示表達(dá)效果的強(qiáng)弱，會揭示影片拍攝時導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)的處理方式，等等。
法國評論家安德烈·巴贊說過，“了解電影較好的方法是知道它是如何說故事的。”不過現(xiàn)狀是大多數(shù)人更關(guān)注電影的故事情節(jié)，即電影說了一個什么樣的故事。這顯然片面理解了巴贊的話。我們關(guān)注電影，不只應(yīng)關(guān)注它所呈現(xiàn)的故事，更要關(guān)注它運(yùn)用哪些電影語言來表意這樣一個故事。而《認(rèn)識電影》就是豐富這種認(rèn)知的起步。
《萬物皆數(shù)》
喜歡數(shù)學(xué)的，一般分為兩類：一是數(shù)學(xué)確實(shí)學(xué)得好的，ta的能力反促了興趣；二是希望數(shù)學(xué)學(xué)得好的，那是數(shù)學(xué)能力的提高能帶給ta的好處直提了興趣，最常見的就是大眾的一種認(rèn)識：數(shù)學(xué)學(xué)得好的都一律被贊好聰明，文科類學(xué)得好的倒是會有“死記硬背”的冷言冷語——當(dāng)然不可否認(rèn)，學(xué)好數(shù)學(xué)的門檻確實(shí)相對較高。那在這里，我會推薦米卡埃爾·洛奈的《萬物皆數(shù)：從史前時期到人工智能，跨越千年的數(shù)學(xué)之旅》。本書行文以時間為線，作者帶我們回到過去，了解當(dāng)時的人們在數(shù)學(xué)領(lǐng)域或無心插柳栽成了往后被構(gòu)建出來的數(shù)學(xué)公理或原理的最初論據(jù)，或有意識地研究探索數(shù)學(xué)在更寬廣意義上的發(fā)展與運(yùn)用；插入的角度則是我們在生活中的目及，洛奈說，“只要改變自己看世界的眼光，數(shù)學(xué)就會在你眼前出現(xiàn)。尋找數(shù)學(xué)是迷人的、永無止境的過程。”這也就是書名《萬物皆數(shù)》的定義。
而從生活的角度行文，正是我把這本書推薦給想把杠斜在數(shù)學(xué)上的青年，讓其作為入門書的原因。在書中，作者帶我們發(fā)現(xiàn)陶土容器上紋樣裝飾所反映的幾何變換，向日葵花籽里藏著的斐波那契數(shù)列密碼，足球并不是標(biāo)準(zhǔn)的圓，而是“一個被‘截肢’的正二十面體”，手機(jī)GPS系統(tǒng)定位運(yùn)用的是三角學(xué)知識，等等。經(jīng)常會聽到有些人的“數(shù)學(xué)無用論”，那是把數(shù)學(xué)放得太高高在上，而忽略了數(shù)學(xué)也是沉到生活中的產(chǎn)物。想象一下，當(dāng)人們在生活中匆匆，而你能夠突然冒出來幾句關(guān)于數(shù)學(xué)的智慧，那是數(shù)學(xué)領(lǐng)域的斜杠青年最大的得意吧。
《如果沒有今天，明天會不會有昨天》
喜歡哲學(xué)的人，我推薦伊夫·博薩爾特的《如果沒有今天，明天會不會有昨天》。這個書名出自奧古斯丁在《懺悔錄》里的一個論證，他指出：未來還不存在，過去又已不存在，而現(xiàn)在是介于未來與過去之間的、沒有擴(kuò)延可言的界限。所以既然沒有未來、過去，也沒有現(xiàn)在，又既然時間由這三者組成，那么時間是不存在的。本書就是這樣用一個個思想實(shí)驗(yàn)及論證，集錦各種腦洞，向人們普及簡明哲學(xué)，微妙而瘋狂，深刻又有趣。
學(xué)哲學(xué)，其實(shí)是學(xué)一種思維方式。因此那些單純地只是羅列哲學(xué)起源、術(shù)語含義
命題解釋等內(nèi)容的哲學(xué)書籍其實(shí)作用不大。博薩爾特的這本書則從棘手蹊蹺難解的情景出發(fā)，描述了哲學(xué)家們各自的攻防——我們會看到對同一個問題，他們居然可以給出截然不同的解釋。單獨(dú)挑出來看，你會醍醐灌頂，無法反駁，直至你看到緊跟的下一段，翻過第二頁，接著又是另外的見解，或推翻前述，或與前述并列。當(dāng)然不管是前者還是后者，能夠從書中學(xué)習(xí)到哪些哲學(xué)思維是讀者的主動選擇，但很顯然博薩爾特這種有些情境教學(xué)，不是擇一詳述而是將相悖理念放在一起直撞人們認(rèn)知固態(tài)的方式更能遇見領(lǐng)悟。
自己寫出來的“斜杠青年”當(dāng)然容易，但要真正做到斜線號的兩邊都得到人們實(shí)打?qū)嵉氐恼J(rèn)可確并不容易——努力是不可或缺的。但最起碼的，你需要現(xiàn)在起步。
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