“當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線之上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。”——錢穆《國史大綱·序》
《國史大綱》
作者:錢穆
這是錢穆先生在本書的引論前“讀本書請先具下列諸信念”中特別強調(diào)的�？磻T了不疼不癢的內(nèi)容簡介或是滿口諛詞的序跋，錢穆先生的這篇引論很是令人耳目一新：
一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。
四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望(否則其所改進，等于一個被征服國或次殖民地的改進，對其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇)。
周（春秋戰(zhàn)國）
《東周列國志》（上下）
作者:蔡元放 / 馮夢龍
這本書橫跨東周，凡蓋諸侯、列國之間的恩怨糾葛，國君、臣子之間的愛恨情仇，賢人、佞臣之間的勾心斗角。經(jīng)典人物之多、精彩事跡之廣、獲益教訓(xùn)之深，看過這么多小說，無出其右者。
作者偶爾穿插一些經(jīng)典品評，也是本書一大看點。但是優(yōu)點往往伴隨著缺點。本書的缺點就是人物雖多，不能盡述；事跡之廣，不能詳細。作者盡挑重點，很多地方往往掠過。
這是一個大時代。
國家林立，人才輩出，前有五霸，后有七雄，還有幾十個蕞爾小國，為這個大時代構(gòu)筑了一幅恢弘的畫卷。
秦
《大秦帝國》
作者:孫皓暉
第一部的秦孝公，任用衛(wèi)人商鞅，拔為左庶長，破天荒的開府為相，為秦國興盛立不朽功勛；
第二部的秦惠王，憾舍棄韓人蘇秦，惜未得齊人孫臏，終于攬得魏人張儀，成連橫奇對，大破合縱；
第三部中，秦國“好不容易”遇上一個不英明的秦武王，可死的也早，不僅沒有打斷秦國發(fā)展的歷史，主少國疑之際還有不讓須眉的宣太后主持大局，任用白起大敗四大公子領(lǐng)銜的聯(lián)軍與燕趙精銳之師；更有秦昭王任魏人范睢為相，行“遠交近攻”之策略，使秦國真正躋身超級大國行列；
第四部，秦莊襄王重用一代奇商衛(wèi)人呂不韋，以錚錚陽謀，立不世之功業(yè)；
第五部的秦王嬴政，雖廢“仲父”，然出求賢令，廣納六國才子，更以楚人李斯為相，奠定了大秦帝國的封建版圖。
第六部，看似是在寫秦帝國最后的日子，實際上是在感嘆始皇帝此生唯一的錯誤——所托非人以及若始皇帝及諸多名臣良將陽壽更長，中國歷史又將是怎樣一番壯闊面貌。
秦滅六國，時也，勢也，命也
漢
《漢書》
作者:班固 / 校注 顏師古
《新唐書·李密傳》：密以蒲韉乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見于道，按轡躡其后，曰：“何書生勤如此？”密識素，下拜。問所讀，曰：“《項羽傳》。”因與語，奇之。歸謂子玄感曰：“吾觀密識度，非若等輩。”玄感遂傾心結(jié)納。大業(yè)九年，玄感舉兵黎陽，遣人入關(guān)迎密。
蘇子美豪放不羈，好飲酒。在外舅杜祁公家，每夕讀書，以一斗為率。公深以為疑，使子弟密覘之。聞子美讀《漢書·張良傳》，至良與客狙擊秦皇帝，誤中副車，遽撫掌曰：“惜乎！擊之不中。”遂滿飲一大白。又讀至良曰：“始臣起下邳，與上會于留，此天以臣授陛下�！庇謸岚冈唬骸熬枷嘤�，其難如此�！睆�(fù)舉一大白。公聞之，大笑曰：“有如此下酒物，一斗不為多也。”
三國
《三國演義》
作者:羅貫中
話說天下大勢，分久必合，合久必分。讀過許多本書聽過許多故事，古今中西，卻始終最是愛這一本演義。
且不提溫酒斬華、對峙官渡、五關(guān)六將、大戰(zhàn)長坂、赤壁相持、單刀赴會、連營七百、七縱蠻王、火燒上方、姜鄧斗陣等等轟轟烈烈的大場面，小處也盡是動人心的。
從未想過明艷如桃花，并不只可配佳人，配起亂世英雄來居然更加出色。群英會上，素袍錦衣相應(yīng)，周郎揚劍作歌，這般的酣暢快意。
仲謀遺書孟德，足下不死孤不得安，又是怎樣的知己相惜。
百騎劫營的甘寧，在投效東吳前招合亡命縱橫江湖，草莽中人卻竟有個極風(fēng)雅的名號，因他腰懸銅鈴，帆西川錦，人稱“錦帆賊”；這甘興霸是死在先主伐吳時番王沙摩柯箭下，倚坐樹下，群鴉數(shù)百圍繞其尸。
周泰守濡須口，復(fù)入重圍救主，遍體鱗傷身無完膚，孫權(quán)手指其痕一一問之，每傷一處令吃酒一觥，是夜將軍大醉。張溫秦宓指天相難可謂睿智雅趣，臥龍先生拒敵空城必是劍膽琴心。
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。呂布趙云關(guān)羽，官渡赤壁街亭，斬華雄空城計長坂坡七擒七縱，一看三嘆，三國風(fēng)云起，幾度夕陽紅。該劇展現(xiàn)了歷史上一個豪強們?yōu)榫鹑∽罡呓y(tǒng)治權(quán)而進行的政治斗爭和頻繁混戰(zhàn)的動亂時代。展示了魏、蜀、吳縱橫捭闔、逐鹿?fàn)幮鄣臍v史畫卷！
唐
《撒馬爾罕的金桃》
作者:[美] 薛愛華
美國學(xué)者薛愛華（Edward H. Schafer）以“金桃”為切入點，為我們展開了一幅唐代物質(zhì)文化的絢麗畫卷。其著作《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來品研究》是研究大唐王朝外來物品及社會文化的集大成者。作者熟練掌握法、德、意、西語，以及古英語、古希臘語、故拉丁語和中世紀拉丁語，同時懂得古埃及文、哥普特文、阿拉伯文、越南文和相關(guān)東南亞語言；其使用比較語言學(xué)的方法，以自身豐富的自然科學(xué)知識、深厚的文獻學(xué)功底和人類學(xué)、民俗學(xué)方面的積累，通過對19類300多種外來物品名稱、來源、傳播進行細致入微的考證，編纂了一部大唐帝國社會文化興衰史。
宋
《東京夢華錄》
作者: 孟元老
《東京夢華錄》不是戲本，里面沒有故事，它更像旅游指南，心平氣和地介紹一個仙境。《東京夢華錄》和《清明上河圖》有異曲同工之妙，它們白描著汴京，勾勒著汴京的勾欄瓦肆，四時風(fēng)俗。
多年之后，人們提起汴京，都會稱其為一場夢。
那時的汴梁，八荒爭湊，萬國咸通，花光滿路，簫鼓喧空，繁華得不真實。有幸得睹汴京之盛者，皆稱自己夢游華胥之國。
很多人到老到死，都惦念著當(dāng)年的繁華勝景。閑坐時，必談京師風(fēng)物，談?wù)摃r眉飛色舞、臉有喜色，嘴邊也許泛起當(dāng)年那些煎茶果子的香氣，眼前也必有燈宵月夕、雪際花時之景。
然而說著說著，笑著笑著，開始有人感慨，開始有人流涕。
如果夢沒有醒多好。
元
《蒙古帝國的興亡》（上下）
作者: [日]杉山正明
蒙古是東北亞游牧民族中的一個異數(shù)。憑借其高能的軍事組織能力和消化管理能力，蒙古并不需要像它的“前輩”們一樣必須綁架一個中原王朝來幫自己輸血。它擁有太強的包容性，可以完整地接納在征服途中遇到的各種體質(zhì)的文明，為己所用。某種程度上來說，用傳統(tǒng)的中國王朝國家概念來思考蒙古帝國，當(dāng)然只能得到一個落后民族的觀念，因為它的一切特征都與東亞的傳統(tǒng)背道而馳。
沒有科舉；沒有某一個特定的必須的中央核心學(xué)說（當(dāng)然也給政權(quán)埋下了不穩(wěn)定的因素，容易一朝天子一朝臣地瞎折騰）；并不重視農(nóng)業(yè)稅，反而大力發(fā)展商業(yè)；在選擇家族首領(lǐng)的問題上，原則是看實力，然而即使是家族之首，也只是意味著是整個黃金家族各聯(lián)盟成員的盟主，蒙古帝國并不單單只屬于某一個人，而是屬于黃金家族的每一個有分量的成員。這些元素是不能用二十四史那干巴巴的邏輯說通的，因為蒙古帝國涵蓋的不僅僅是概念中的中國。
明
《明朝那些事》
作者:當(dāng)年明月
曾經(jīng)花7個通宵的時間一口氣讀完這套書，酣暢淋漓。從來不知道歷史可以寫的這樣有趣。教科書上的歷史是死板的，它只會告訴我們某某年發(fā)生了某某事，某某人是奸臣還是好人。一個兩三百年的朝代向來只有幾個節(jié)點，以及寥寥幾個形容詞，譬如大唐繁榮、宋朝積弱、明朝黑暗等等。許許多多歷史人物被寫的單薄而蒼白，因為教科書只需要他們身上顯現(xiàn)歷史性的那一點。
《明朝那些事》雖然是在說史，但是更多的是在講歷史故事中的人——一個個充滿感情的、人性光輝點和弱點同時閃閃發(fā)光的人。
張居正是權(quán)臣，但是他作風(fēng)奢華，也會以權(quán)謀私；海瑞清正廉明，但是能力平庸，沒啥貢獻；戚繼光戰(zhàn)績彪悍，但也結(jié)交權(quán)臣。我們站在藍天下，沐浴著陽光，但是身后是影子。世界從來不是鮮花和掌聲構(gòu)成的，但也從來沒有黑暗的讓人絕望�？此普{(diào)侃一般的語言，卻呈現(xiàn)真實的歷史事件，讓人輕松的就能進入那些曾經(jīng)或輝煌或暗淡或榮耀或恥辱的歲月，去了解去認識那些曾活躍在歷史歲月中的人。
清
《叫魂 》
作者:[美] 孔飛力
《叫魂:1768年中國妖術(shù)大恐慌》中在中國的千年帝制時代，清高宗弘歷可謂是空前絕后的一人，然而在乾隆盛世達到登峰造極的時候，整個大清的政治與社會生活卻被一股名為“叫魂”的妖術(shù)攪得天昏地暗。在1768年從春天到秋天的那幾個月里，這股妖風(fēng)沖擊到了半個中國，百姓為之人心惶惶，官員為之疲于奔命，皇帝為之寢食不寧。在講述叫魂故事的過程中，《叫魂:1768年中國妖術(shù)大恐慌》重在討論這背后的歷史意蘊。叫魂故事可以幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會的一些基本問題。
本書摘錄：
作為現(xiàn)代中國的前奏，叫魂大恐慌向中國社會的觀察者們凸顯了一個特別令人難過的現(xiàn)象：社會上到處表現(xiàn)出以冤冤相報為形式的敵意。
一旦官府認真發(fā)起對妖術(shù)的清剿，普通人就有了很好的機會來清算宿怨或謀取私利。這是扔在大街上的上了膛的武器，每個人——無論惡棍或良善——都可以取而用之。在這個權(quán)力對普通民眾來說向來稀缺的社會里，以“叫魂”罪名來惡意中傷他人成了普通人的一種突然可得的權(quán)力。對任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來說，這一權(quán)力為他們提供了某種解脫；對害怕受到迫害的人，它提供了一塊盾牌；對想得到好處的人，它提供了獎賞；對妒嫉者，它是一種補償；對惡棍，它是一種力量；對虐待狂，它則是一種樂趣。
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