書法練習(xí)在許多人心中都留著很深的印象。回憶童年正襟危坐寫毛筆字，一些簡單的漢字描摹在九宮格的練習(xí)簿上。那時覺得寫一手好字是很值得炫耀的事情。到底什么是書法？什么是好字呢？讓我們看看下面幾本書，試著找出答案。
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《與古為徒和娟娟發(fā)屋》
什么是書法？藝術(shù)和實用的分野何在？什么是中國傳統(tǒng)書法的底線？如何評價“不規(guī)整、有意趣”的書寫？
書的標(biāo)題很怪，需要解釋一下�！芭c古為徒”是一塊篆書的額匾，是民國初吳昌碩書給美國波士頓藝術(shù)館的（現(xiàn)仍懸掛于此）；“娟娟發(fā)屋”則是白謙慎先生2001年6月在重慶見的一家發(fā)屋的招牌。前者是精英之書，后者是“窮鄉(xiāng)兒女造像”；前者為古，后者為今。由這個古怪的標(biāo)題，我們或可以猜到這書的內(nèi)容。以“娟娟發(fā)屋”作為話頭，討論古與今的關(guān)系，名家書法與無名氏書刻的關(guān)系，財富與收藏的關(guān)系，學(xué)術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，藝術(shù)與社會體制的關(guān)系，平民與精英的關(guān)系，經(jīng)典化與修辭策略的關(guān)系。
魚翅和熊掌可以兼得嗎？不可兼得時，兩者何為上？不善書者怎么會一不留心就寫出了“千古佳作”，而書法家們皓首窮書有時卻落個“意趣索然”？什么是“意趣”呢？什么是“天倪”呢？什么是“自然”呢？只有“窮鄉(xiāng)兒女造像”才最有天倪嗎？為什么當(dāng)代人對“趣味”格外青睞呢？當(dāng)前是不是出現(xiàn)了一個由“意境”向“趣味”轉(zhuǎn)變的場景呢？如果存在這一轉(zhuǎn)變的話，它的社會文化背景又是什么呢？我們得到了什么又失去了什么呢？什么是古？什么是今？一個本來不是經(jīng)典的東西，在什么情況下可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)典？
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《中正之筆》
顏真卿書法與宋代文人政治。
講述的是中國文化史上的一段微妙、世故而英明的故事，在這個故事中，人們對歷史進行了創(chuàng)造性的重新闡釋，并將這種闡釋作為達成自己政治意圖的手段。在本書中，作者倪雅梅認(rèn)為顏真卿之所以獲得顯赫的藝術(shù)聲譽，是基于某些政治的原因，而非純粹的審美原則。她論證了顏真卿的重要地位是由11世紀(jì)幾位有權(quán)勢的文人人為制造出來的，他們希望通過與顏真卿正直的聲名建立聯(lián)系，從而提高自己的政治地位。他們將書品等同于人品，并且大力弘揚顏真卿的書法風(fēng)格，以便把自己裝扮成和顏真卿一樣的人物。
由于書法的風(fēng)格在傳達意義方面是一種強大卻有限的手段，因此，為了使書法的意義更容易被理解，對它的解讀也一定要遵循傳統(tǒng)認(rèn)知分類。缺少恰當(dāng)?shù)拿缹W(xué)分類的書法，就是沒有意義的書法。比如，王羲之的《蘭亭序》的書法風(fēng)格之所以也被理解為“巧”，是因為這篇序言描述了貴族們在大自然中的詩酒交游及其對浮華娛樂之反思。人們對東晉的期待視野與所看到的現(xiàn)實并不一致，那就是人們把東晉描述為一個“巧”的時代一一個由謀士、清談家、煉丹術(shù)士和天才的藝術(shù)家構(gòu)成的時代。同樣，顏真卿《祭侄文稿》的風(fēng)格被看作是“拙”，一如文本中所呈現(xiàn)出來的那種顯而易見的忠誠。這樣的解讀也恰恰符合了后來人們所看到的景象……
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《啟功給你講書法》
對書法愛好者是一本價值極高的書法指導(dǎo)用書，從而提高書法水平。
著名書法家啟功先生以自己的實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，從字形、選臨碑帖、文房四寶、用筆、結(jié)字、執(zhí)筆法、參考書等十三個方面，非常全面系統(tǒng)地闡述了自己對于書法藝術(shù)的體會和主張，主要目的是破除長期以來形成的對書法藝術(shù)的各種不正確的觀念、認(rèn)識，以及人為制造的神秘感。全書以破為主、立在其中，既是啟功先生數(shù)十年習(xí)書經(jīng)驗的總結(jié)，也為初學(xué)者打破種種觀念束縛，贏得自由、自信。
我們在寫字時，第一，不要注意中宮，而要注意四個五比八的交叉點；第二，就是不要真正的橫平豎直。凡是注意中宮這個觀念和一定要橫平豎直觀念的，他再寫一輩子也寫不好。我敢下這個斷語。我鄭重地報告想練字的朋友，要特別注意這個問題。
蘇東坡說過一句話，說好的筆是什么？好的筆是在你寫字時，手里不覺得有筆，這種筆就是最好的，就是他選筆要合他的手，合他的習(xí)慣，合他手的力量，不管是什么毛的筆。
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《漢字書法之美》
東方書寫的敬意與喜悅，就在你我的指間心中。
五千多年前，象征黎明曙光的第一個漢字出現(xiàn)了，文字在天地之間被創(chuàng)造出來，在動物骨骸、金屬、石頭、竹簡、紙帛上被記錄下來，在各個朝代以或沉重樸厚，或飛揚婉轉(zhuǎn)，或森嚴(yán)宏大，或肆意狂放的書寫線條，完成了每個時代美學(xué)最集中的表現(xiàn)。到了現(xiàn)代，漢字不曾消失、不肯遺忘，更將擁有悠長豐沛的活力。
作者以其獨特的美學(xué)情懷，述說動人的漢字書法故事。文字編織成畫面，我們走進了那古老卻又現(xiàn)代的漢字時間光廊！
趙孟頫代表了一種心靈與外在現(xiàn)實兩相矛盾下妥協(xié)的圓融。喜歡他的書法，稱贊這“圓融”；不喜歡他的書法，也常以這“圓融”解釋他一路委曲求全的“姿媚”。 書法美學(xué)已無法把“字”與“人”做完全的分割�！皶贰币簿褪恰叭似贰�。
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《王羲之評傳》
王羲之是我國歷史上盡人皆知、唯一被譽為“書圣”的書法家。他書法藝術(shù)的極高水平和巨大貢獻，后澤一千多年。
本書在敘述王羲之一生行跡之后，對其政治思想、哲學(xué)觀點、美學(xué)思想等作了實事求是的評論。特別是作者在旁征他說的基礎(chǔ)上，聯(lián)系經(jīng)學(xué)向玄學(xué)轉(zhuǎn)變的文化背景，深入細(xì)致地分析了王羲之的書法成就和書學(xué)理論，比較了大王、小王書法的異同。對于有關(guān)的爭論問題，本書匯于一章，存疑于正文之末，便于讀者參與思考、討論。
蘭亭序局部(20張)為歷代書法飛家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來贊美王羲之的書法之美。
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《書譜》
唐代書法家孫過庭的一篇書學(xué)理論名作，在書法發(fā)展史上具有極其重要的地位。
唐代書法家孫過庭著《書譜》2卷，已佚。今存《書譜序》，分溯源流、辨書體、評名跡、述筆法、誡學(xué)者、傷知音6部分，文思縝密，言簡意深，在古代書法理論史上占有重要地位。
本書約請《書譜》研究名家鄭曉華教授對其進行注釋、譯文、點評，使這篇整飭精麗的駢文書學(xué)名作易于理解，更揭示出其中蘊含的重要書學(xué)理論精髓和貢獻。本書前言條分縷析，講解精當(dāng)，尤為閱讀本書之關(guān)鍵�！稌V》本有圖錄，在流傳中佚失，本書特請作者選取一百余幀名帖，分隸、篆、行、草、楷五體編排，并略加講解，希望能恢復(fù)原作圖文并茂的本色。
觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢……
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《被遺忘的真跡》
藝術(shù)史學(xué)者推薦的中國書畫鑒定方法書。
真跡，并非如你所認(rèn)識、熟悉的那樣。它的真實面貌，往往會被后世與種種偽作給淹沒！取而代之的，是符合與貼近你我審美觀的種種新創(chuàng)作或想像之作！漸漸地，世人都遺忘了，也誤會了，那個時代、那個人、那些事。透過《被遺忘的真跡：吳鎮(zhèn)書畫重鑒》我們試著重拾｢真相｣，和接近它應(yīng)該有的感動。
中國書畫收藏，自從一開始，贗品就多于真跡，這是因為所愛，所收藏的不是專業(yè)制作，而是文人偶爾所寫所畫的。因此，要研究中國書畫，必須注意大多數(shù)的后人所作的所謂的“贗品” 。本書把贗品與原作之間的距離，在面貌，結(jié)構(gòu)，精神面上劃清，此種研究方法論，不能只用頭腦和耳朵（應(yīng)該是眼睛），而是：
一個全空的腦袋
一個完全張開的心靈
我們所有的觸感
所以我們要回味時代不同的感覺，兩只不帶成“見”的眼睛，兩只只“看”的眼睛。
漢字書寫就像一種儀式。當(dāng)筆鋒觸到紙，紙的纖維也被水滲透。像一片樹葉，透著光，可以清楚知道養(yǎng)分輸送到了哪里�；氐轿覀冏畛鯇懽约旱拿帜菢�，端正坐姿，慎重的對待每一個字。千百年來，被讀書人奉為法典而遵循的，仍然是：“書”的品格，其最高境界還是“人”的品格。
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