一本全面介紹賢二機(jī)器僧創(chuàng)制過(guò)程與人工智能發(fā)展史的“*好玩輕科普”，內(nèi)容平實(shí)易懂、配圖輕松活潑�？磦鹘y(tǒng)佛教如何與現(xiàn)代人工智能技術(shù)“擦出愛的火花”！ 中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京龍泉寺方丈學(xué)誠(chéng)法師專文作序。龍泉寺賢帆法師專門為《賢二機(jī)器僧漫游人工智能》創(chuàng)作賢二小和尚漫畫。人工智能專家、新智元?jiǎng)?chuàng)始人楊靜，中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)劉宏等聯(lián)袂傾情推薦。 湛廬文化出品
本書簡(jiǎn)介：
獨(dú)家首次詳細(xì)披露賢二機(jī)器僧的創(chuàng)制過(guò)程。賢二這個(gè)穿上了袈裟的機(jī)器人，從出現(xiàn)之日起，就吸引了很多人的目光。賢二機(jī)器僧如何從理念迅速變?yōu)榱藢?shí)體，有著怎樣的因緣際會(huì)？這個(gè)外形呆萌的賢二機(jī)器僧，不僅能夠通過(guò)語(yǔ)音實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互，更擔(dān)著弘傳佛法的“重任”。研究者們?yōu)楹伟l(fā)心做這樣的事情？《賢二機(jī)器僧漫游人工智能》將詳細(xì)為我們解讀。龍泉寺這樣一家佛教寺院為何踏進(jìn)了人工智能領(lǐng)域，并留下“天下極客出龍泉”的傳說(shuō)？龍泉寺方丈學(xué)誠(chéng)法師常說(shuō)：“佛教是古老的、傳統(tǒng)的，但佛教徒是現(xiàn)代的。”設(shè)計(jì)賢二機(jī)器僧的理念，正是要把慈悲、平等、圓融等佛教智慧，用適用現(xiàn)代社會(huì)的方式傳遞出去。出家人并不會(huì)拒絕新知，而是更積極地學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化知識(shí)與科學(xué)技術(shù)。 圖文并茂，史上最好玩的人工智能輕科普。從賢二機(jī)器僧的創(chuàng)制過(guò)程，到漫談人工智能發(fā)展歷程、這一領(lǐng)域面對(duì)的各種法律、社會(huì)問(wèn)題，再到人工智能未來(lái)發(fā)展展望，每一部分的講述都通俗易懂、輕松活潑；書中更是配有賢帆法師創(chuàng)作的賢二小和尚漫畫，為這本書增彩不少。《賢二機(jī)器僧漫游人工智能》是普通大眾了解人工智能領(lǐng)域不可不讀的科普書。
作者簡(jiǎn)介：
楊樸宇龍泉寺居士，知名媒體人與策劃人。從事媒體和策劃行業(yè)20余年，曾任《超市周刊》報(bào)社編輯部主任、《財(cái)富時(shí)報(bào)》總編輯、三安農(nóng)業(yè)集團(tuán)品牌總監(jiān)、《財(cái)智領(lǐng)袖》雜志主編、中國(guó)電池網(wǎng)總編輯，目前為璦瑅空間文化公司藝術(shù)總監(jiān)。從業(yè)期間，連續(xù)獲得內(nèi)蒙古好新聞獎(jiǎng)和全國(guó)新聞獎(jiǎng)。劉鵠偉作家、歷史及傳統(tǒng)文化研究學(xué)者。楊樸偉哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院助理研究員。
目錄：
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推薦序1萬(wàn)物由心，超越心靈世界與物質(zhì)世界的對(duì)立
學(xué)誠(chéng)法師
北京龍泉寺、莆田廣化寺、扶風(fēng)法門寺方丈
推薦序2賢二機(jī)器僧，從漫畫小和尚到機(jī)器智能的“高僧大德”
楊靜
新智元?jiǎng)?chuàng)始人，人工智能專家
引言與整個(gè)世界為善
第一部分緣起
01一個(gè)機(jī)器人小和尚[
目錄：
] 推薦序1 萬(wàn)物由心，超越心靈世界與物質(zhì)世界的對(duì)立學(xué)誠(chéng)法師北京龍泉寺、莆田廣化寺、扶風(fēng)法門寺方丈 推薦序2 賢二機(jī)器僧，從漫畫小和尚到機(jī)器智能的“高僧大德” 楊靜新智元?jiǎng)?chuàng)始人，人工智能專家 引言 與整個(gè)世界為善第一部分緣起 01 一個(gè)機(jī)器人小和尚 當(dāng)科技遇上佛教你好，賢二 02 化世導(dǎo)俗，賢二機(jī)器僧的發(fā)心 開在龍泉寺的一場(chǎng)秘密會(huì)議佛教是古老的，而佛教徒是現(xiàn)代的 03 58個(gè)日日夜夜，修煉一顆菩提心 一場(chǎng)愛情引發(fā)的世界第一的創(chuàng)造佛法如水，賢二機(jī)器僧如杯神秘高手云集龍泉寺驚心動(dòng)魄30天，從概念到現(xiàn)實(shí)知行合一，實(shí)體賢二的出世因緣虛擬賢二，在App上弘法 第二部分因果 04 佛陀和歷史中的人工智能想象 從“仿真伶人”到“木牛流馬”機(jī)器人學(xué)三大定律，現(xiàn)代人工智能的基礎(chǔ)工業(yè)機(jī)器人，一個(gè)甲子的淬煉 05前世的“模仿游戲”，今生的“超級(jí)沃森” 艾倫·圖靈，機(jī)器能否有“意識(shí)心”從“深藍(lán)”到“沃森”，未來(lái)沒(méi)有邊界 06 震驚世人的中國(guó)人工智能 天河二號(hào)，從一小步到一大步機(jī)器人，智能制造皇冠上的明珠佛法融入科技，賢二驚艷世界 第三部分 當(dāng)下 07 無(wú)處不在的賢二 賢二與它的伙伴們機(jī)器換人，是“狼來(lái)了”嗎歡迎來(lái)到2026 08 機(jī)器人總動(dòng)員 科幻，從熒屏走進(jìn)現(xiàn)實(shí)“機(jī)械姬”，備受寵愛的人形機(jī)器人冰冷中的溫情失業(yè)危機(jī)，無(wú)法承受之痛 09 楚門的世界囚禁之門在透明與聰明之間徘徊 第四部分邊界 10是天使，還是終結(jié)者人工智能會(huì)超越人腦嗎四大領(lǐng)域，改寫人類社會(huì) 11是融入，還是叛變 斯蒂芬·霍金、比爾·蓋茨、埃隆·馬斯克為何憂心忡忡正在降臨的技術(shù)奇點(diǎn)游走在善與惡的邊緣 結(jié)語(yǔ)尋找人工智能的道德邊界 跋賢二機(jī)器僧，讓人工智能和機(jī)器人跨越新邊界劉宏中國(guó)人工智能學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)前言[推薦序1]
萬(wàn)物由心，超越心靈世界與物質(zhì)世界的對(duì)立
學(xué)誠(chéng)法師
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
北京龍泉寺、莆田廣化寺、扶風(fēng)法門寺方丈
在夜深人靜的時(shí)候，在午后的某個(gè)瞬間，我們都有可能會(huì)被這樣的終極問(wèn)題擊中，為之茫然，為之困惑。
這幾年是人工智能領(lǐng)域快速發(fā)展的時(shí)期，各種挑戰(zhàn)我們固有思維模式的事物層出不窮，我們已經(jīng)從工業(yè)時(shí)代邁向人工智能時(shí)代，而這一時(shí)代物質(zhì)化的最熱門“物品”——機(jī)器人，它們的出現(xiàn)會(huì)給我們的生活帶來(lái)什么變化？它們會(huì)對(duì)社會(huì)倫理、道德、文化和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)怎樣的影響？
計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展創(chuàng)造了很多物質(zhì)奇跡，而來(lái)自心靈世界的、過(guò)去被我們忽視了的問(wèn)題也如此現(xiàn)實(shí)地?cái)[在我們面前。人工智能到底有多強(qiáng)大？它和人類[推薦序1]萬(wàn)物由心，超越心靈世界與物質(zhì)世界的對(duì)立學(xué)誠(chéng)法師中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)北京龍泉寺、莆田廣化寺、扶風(fēng)法門寺方丈在夜深人靜的時(shí)候，在午后的某個(gè)瞬間，我們都有可能會(huì)被這樣的終極問(wèn)題擊中，為之茫然，為之困惑。 這幾年是人工智能領(lǐng)域快速發(fā)展的時(shí)期，各種挑戰(zhàn)我們固有思維模式的事物層出不窮，我們已經(jīng)從工業(yè)時(shí)代邁向人工智能時(shí)代，而這一時(shí)代物質(zhì)化的最熱門“物品”——機(jī)器人，它們的出現(xiàn)會(huì)給我們的生活帶來(lái)什么變化？它們會(huì)對(duì)社會(huì)倫理、道德、文化和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)怎樣的影響？ 計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展創(chuàng)造了很多物質(zhì)奇跡，而來(lái)自心靈世界的、過(guò)去被我們忽視了的問(wèn)題也如此現(xiàn)實(shí)地?cái)[在我們面前。人工智能到底有多強(qiáng)大？它和人類的意識(shí)究竟有什么區(qū)別？它的未來(lái)在哪里？人類和它到底是什么關(guān)系？ 最終，我們不得不再次回到心靈世界，回到對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行探索這條道路上來(lái)。 佛教以及佛教徒也在努力。 這幾年，佛教重新走入人們的視野中，在眾多或真或假的現(xiàn)象中，幸運(yùn)的人會(huì)設(shè)法從佛教的核心尋找答案。佛法是心法，是對(duì)心的世界進(jìn)行探索，讓我們獲得內(nèi)心的喜悅和快樂(lè)，乃至獲得終極的生命解脫。同時(shí)，這種成功的探索，也會(huì)服務(wù)于我們的物質(zhì)生活。 賢二機(jī)器僧正是這樣一個(gè)傳統(tǒng)佛法與現(xiàn)代科技相結(jié)合的產(chǎn)物�？萍急旧頉](méi)有對(duì)錯(cuò)、好壞，它是中性的，但人的心卻可善可惡。人的心善良美好，即便是最簡(jiǎn)陋的技術(shù)也能被用來(lái)發(fā)揮利人的作用；人的心若有惡念，再先進(jìn)的技術(shù)也只能被用來(lái)傷人、害人。佛教徒不應(yīng)該排斥科學(xué)，而應(yīng)該擁抱科學(xué)，善于運(yùn)用科技手段和成果，成就更多利于他人的事業(yè)。 賢二機(jī)器僧是出家法師創(chuàng)作出來(lái)的一個(gè)更適合現(xiàn)代人審美的佛法符號(hào)、文化符號(hào)，能夠幫助更多的人，特別是年輕人認(rèn)識(shí)和了解佛法，乃至實(shí)踐佛法。賢二機(jī)器僧的出現(xiàn)很新穎，但其實(shí)也不能完全算是獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)槲鞣皆缫延蟹浅６噙@樣的符號(hào)在傳播不同的價(jià)值觀和世界觀，并一直在深刻地影響著我們，乃至世界。 賢二機(jī)器僧將這個(gè)符號(hào)與人工智能結(jié)合在一起的創(chuàng)意，其根本目的是通過(guò)這樣一種方式，提醒我們要用自己的內(nèi)心來(lái)創(chuàng)造、服務(wù)我們的生活和社會(huì)。如果忽略內(nèi)心世界的建設(shè)，我們所開創(chuàng)的所有科技事業(yè)都有可能成為傷害乃至毀滅我們的工具。 賢二機(jī)器僧的設(shè)計(jì)者們有出家人，有在家居士，有人工智能領(lǐng)域的各類專家，如計(jì)算機(jī)方面的、語(yǔ)音系統(tǒng)方面的、視覺(jué)系統(tǒng)方面的，等等，這些優(yōu)秀的人才在佛法的平臺(tái)上，匯集在一起，超越團(tuán)體、超越經(jīng)濟(jì)架構(gòu)、超越技術(shù)壁壘，大家在共同的信念下，完成了這樣一個(gè)很有意思的探索。大家正在努力讓賢二機(jī)器僧越來(lái)越聰明，能做更多的事。線下一個(gè)實(shí)體機(jī)器僧，線上一個(gè)虛擬機(jī)器僧，兩者都在不斷升級(jí)。 過(guò)去，由于歷史原因，我們會(huì)把佛法和科學(xué)對(duì)立起來(lái)看，原因在于我們常常認(rèn)為，佛法主要是對(duì)精神世界的開發(fā)，而科學(xué)主要是對(duì)外在物質(zhì)世界的探尋與研究。 而真正的科學(xué)，并不否認(rèn)心的存在，乃至不武斷否認(rèn)一切尚未確認(rèn)之事。自然科學(xué)的研究對(duì)象以物質(zhì)世界為主，以儀器和重復(fù)試驗(yàn)為方法，而這些方法并不適用于人文、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域。若一味以自然科學(xué)的方法來(lái)套用一切領(lǐng)域并以此為準(zhǔn)則，本身就已經(jīng)偏離了客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。 不是佛法和科學(xué)本來(lái)就有沖突和對(duì)立，而是我們的認(rèn)識(shí)方式的問(wèn)題。 世界上的種種學(xué)科、理論，尋根究底都是為了讓人類能夠生活得更幸福、更美好，佛法的目的也是如此。佛法的著手處是從人類的本性出發(fā)，從人的心靈深處出發(fā)，去培養(yǎng)光明面、消除陰暗面�，F(xiàn)代社會(huì)的許多問(wèn)題都來(lái)源于人類對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的誤區(qū)與困惑，佛法的智慧正能幫助人們直面精神危機(jī)。 佛法解決心靈領(lǐng)域的問(wèn)題，科技解決物質(zhì)領(lǐng)域的問(wèn)題。只有將二者很好地結(jié)合起來(lái)，相輔相成，才能夠更好地改善我們的生活，促進(jìn)人類獲得持久穩(wěn)定的物質(zhì)享用和深廣的精神幸福。這是賢二機(jī)器僧所要傳遞給我們的重要信息。 尤其是這幾年，現(xiàn)代科技為人們的生活帶來(lái)了許多便利，滿足了人們的很多需求，解決了許多外在問(wèn)題，但對(duì)于內(nèi)心的問(wèn)題，科技就鞭長(zhǎng)莫及；根植于人們內(nèi)心深處的困惑、煩惱、痛苦，并沒(méi)有因?yàn)榧夹g(shù)的高度發(fā)達(dá)有所緩解。 社會(huì)的進(jìn)步，不僅是物質(zhì)上的先進(jìn)和豐富，更應(yīng)該包括精神上的高尚與幸福�，F(xiàn)在人們普遍把追尋物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作成功的標(biāo)志，正是由于這種片面而偏頗的價(jià)值取向?qū)е铝说赖碌幕�、精神的空虛乃至諸多不安定，這樣的生活即使富足也不幸福，也絕非人們所期望的。物質(zhì)財(cái)富的積累和科技的發(fā)展很重要，但精神財(cái)富的增長(zhǎng)和心靈的凈化同樣重要且更加缺少為之努力的人。 在這個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，每個(gè)人都很容易感受到科技為生活帶來(lái)的便利。但冷靜去觀察，人們也為此付出了巨大的代價(jià)。比如人類賴以生存的自然環(huán)境，因?yàn)樽匀毁Y源的過(guò)度開采以及廢棄物的過(guò)度排放而遭到破壞；由不同人群組成的社會(huì)環(huán)境，因?yàn)橘Y源的爭(zhēng)奪和占有而相互仇恨甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；乃至于同一人群中間，因過(guò)于看重物質(zhì)利益上的得失，而發(fā)生不和與爭(zhēng)執(zhí)。 當(dāng)前科技研究太偏重物質(zhì)，對(duì)注重人心靈的研究太少了。如果人缺乏精神食糧，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)感到空虛、頹廢。現(xiàn)在，懂機(jī)器、電腦的人越來(lái)越多，但知道人性溫暖的人越來(lái)越少。有些人越來(lái)越不知道道德、倫理的價(jià)值，不會(huì)為人處事，不知道生命的價(jià)值。利用高科技犯罪的人，沒(méi)有崇高的人格，沒(méi)有善良的心靈，即使很精通科技，卻對(duì)他人和社會(huì)造成了更大的危害，給人心帶來(lái)更大的不安。 科技的發(fā)展，如何能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)貢獻(xiàn)力量，讓人們的精神世界更加豐富，讓人們過(guò)得更加愉快，讓人們內(nèi)心更加充滿力量，對(duì)未來(lái)充滿美好的夢(mèng)想，不斷地增強(qiáng)幸福感？這些都是包括宗教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任和使命。 佛教徒與佛教接受和歡迎所有先進(jìn)科學(xué)，關(guān)注科技的發(fā)展。佛教是古老的、傳統(tǒng)的，但佛教徒是現(xiàn)代的。設(shè)計(jì)賢二機(jī)器僧的理念，正是要把慈悲、平等、圓融等佛教智慧，用適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的方式傳遞出去。 出家人不應(yīng)該拒絕新知，更要積極學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代文化、科學(xué)，才能在心靈世界為社會(huì)大眾提供有效的幫助。 出家人和“在家人”一樣，在接受科學(xué)帶來(lái)的便利和豐富物質(zhì)利益的同時(shí)，也在接受前所未有的挑戰(zhàn)，特別是互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展催生了群體性孤獨(dú)等心理問(wèn)題。但我們并不是要拋棄科技，或是貶低它的價(jià)值，而是要把科技放回到它應(yīng)處的位置。我們應(yīng)該思考，如何能夠更好地享受現(xiàn)代文明給我們帶來(lái)的利益、便捷與高效率，同時(shí)不讓現(xiàn)代文明造成負(fù)面消極的、不利的乃至有害的影響。 我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科技本身的發(fā)展，具有工具的價(jià)值，卻缺乏目的價(jià)值。科學(xué)能夠解釋世界，宗教也能夠解釋。若不解決人類的煩惱問(wèn)題，就不可能找到人類文明的根本出路。煩惱是人產(chǎn)生苦惱的根本原因，也是內(nèi)心出現(xiàn)偏差的大問(wèn)題，歸根結(jié)底是人們需要正確的“信心”。信心的價(jià)值主要體現(xiàn)在革新文化和提升道德。只有向著心靈的深處去覺(jué)醒，才能夠消弭物質(zhì)與精神的隔膜，從而在理性與感性、科學(xué)與人文、世俗與超越之間，產(chǎn)生一種平衡的張力、潤(rùn)澤的活力和創(chuàng)新的潛力；才能夠在技術(shù)飛速發(fā)展的今天，找回人本身的價(jià)值和尊嚴(yán)。 佛教與科學(xué)有著不同的使命，科學(xué)面對(duì)的永遠(yuǎn)是未知的領(lǐng)域，科學(xué)家永恒的責(zé)任和使命就是探索新現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律。但利用科學(xué)知識(shí)改造外在物質(zhì)世界，只是使人的需要得到暫時(shí)滿足，生活變得更加舒適和便利，而這種舒適和快樂(lè)是很短暫的。 僅僅靠科學(xué)技術(shù)，還不足以讓人類過(guò)上真正幸福的生活，人類還要建立自身的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值。佛教重視內(nèi)在智慧潛修以及慈悲心顯發(fā)的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)今科學(xué)朝著健康的方向發(fā)展發(fā)揮著重要作用�，F(xiàn)代科學(xué)在認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，而佛教在認(rèn)識(shí)和改造精神世界方面則有一套完備的方法。 賢二機(jī)器僧在這樣一個(gè)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生，也許會(huì)為佛法與科學(xué)相結(jié)合做一些貢獻(xiàn)。至少是佛法實(shí)踐者以及科學(xué)研究者們?cè)谔剿魃嫦嗟牡缆飞瞎餐龅囊粋�(gè)嘗試，并告訴我們，在人類二元對(duì)立的固有思維模式中，我們還有一條新的道路。 我們有能力超越心靈世界和物質(zhì)世界的對(duì)立、沖突和矛盾。
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