1.“世界禪學(xué)研究*人”鈴木大拙經(jīng)典杰作，杰出的禪學(xué)入門書，2.極適合大眾閱讀的禪學(xué)讀本，以淺顯的語(yǔ)言講述通透圓融的禪宗智慧3.內(nèi)容經(jīng)典，語(yǔ)言典雅流暢，優(yōu)美形象，深入淺出地講述禪之真諦4.胡適、錢穆、弗洛姆、海德格爾、榮格等名家鼎力推薦5. 史蒂夫·喬布斯的靈感源泉，暢銷歐美50年
本書簡(jiǎn)介：
《不懼》，是鈴木大拙的代表作之一。在本書中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼，使讀者領(lǐng)悟：禪自生活中來(lái)，它不是神秘主義，也不是虛無(wú)縹緲的東西。相反，它是最實(shí)在、最貼近生活和人的生命體驗(yàn)。了解禪，是為了解決每個(gè)人在生活中遇到的問(wèn)題，解決偏離自己的內(nèi)心帶來(lái)的痛苦，化解最深層的心理困境，理解人之所以為人的終極意義。
作者簡(jiǎn)介：
鈴木大拙（1870-1966），日本著名佛教學(xué)者、思想家，被公認(rèn)是向西方傳播禪佛教的第一人。他所弘傳的禪被稱為“鈴木禪”,標(biāo)志著西方現(xiàn)代禪學(xué)的開(kāi)端。他出生于日本石川縣金澤市本多町，曾任帝國(guó)大學(xué)講師、大谷大學(xué)教授、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)客座教授等職，一生多次到歐美各國(guó)教學(xué)、演講，晚年曾赴中國(guó)，與胡適、錢穆等人相交甚篤。由于他對(duì)禪學(xué)不遺余力的弘揚(yáng)，使得西方世界對(duì)東方佛教產(chǎn)生了極大的興趣，也刺激了東方人對(duì)佛教的再度關(guān)注。
目錄：
說(shuō)禪禪與藝術(shù)禪與武士道禪和劍術(shù)禪與儒學(xué)禪與茶道禪與俳句附：武士塚原卜傳故事二則跋在禪中生活前言從中學(xué)時(shí)代起，我和大拙君就是親密的朋友。雖然現(xiàn)在我已是七十老翁，但當(dāng)年的事情還常常在我腦海中浮現(xiàn)。
兒時(shí)的他就和別人不同。從年輕時(shí)代開(kāi)始，他的思想就非常深邃，思索著超越世間的人生問(wèn)題。我們上大學(xué)的時(shí)候，他經(jīng)常獨(dú)自去圓覺(jué)寺的僧堂。那時(shí)，洪川老師父還在，但沒(méi)過(guò)多久就圓寂了。
之后，大拙君就隨宗演和尚參禪，即便偶爾回大學(xué)里來(lái)，也全如流云，只是一心修行。就這樣過(guò)了十年，即應(yīng)保羅·卡魯斯之邀赴美，此后在美國(guó)居住了十多年，在四十歲時(shí)回國(guó)。
從那時(shí)起直至今日，大拙君或?qū)Ψ鸾痰浼M(jìn)行英譯，或論說(shuō)禪理，研究探討，著作等身，雖年及古稀仍孜孜以求。他的名字在外國(guó)的佛教學(xué)者之中廣為人知，知名度甚至超過(guò)了在故鄉(xiāng)日本。
不知大拙君自己是否還記得，他在年輕時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，應(yīng)該在世界弘揚(yáng)佛教，如今也總算遂了心愿。冷眼一看，他遠(yuǎn)離人間，就像羅漢一樣，然而，他的感情非常豐富、細(xì)膩，看起來(lái)好像滿不在乎，但于事誠(chéng)信而縝密。
大拙君從不以學(xué)者自居，然而，看到他，你又真覺(jué)得僅用“學(xué)者”一詞，很難包容他的一切。從中學(xué)時(shí)代起，我和大拙君就是親密的朋友。雖然現(xiàn)在我已是七十老翁，但當(dāng)年的事情還常常在我腦海中浮現(xiàn)。兒時(shí)的他就和別人不同。從年輕時(shí)代開(kāi)始，他的思想就非常深邃，思索著超越世間的人生問(wèn)題。我們上大學(xué)的時(shí)候，他經(jīng)常獨(dú)自去圓覺(jué)寺的僧堂。那時(shí)，洪川老師父還在，但沒(méi)過(guò)多久就圓寂了。之后，大拙君就隨宗演和尚參禪，即便偶爾回大學(xué)里來(lái)，也全如流云，只是一心修行。就這樣過(guò)了十年，即應(yīng)保羅·卡魯斯之邀赴美，此后在美國(guó)居住了十多年，在四十歲時(shí)回國(guó)。從那時(shí)起直至今日，大拙君或?qū)Ψ鸾痰浼M(jìn)行英譯，或論說(shuō)禪理，研究探討，著作等身，雖年及古稀仍孜孜以求。他的名字在外國(guó)的佛教學(xué)者之中廣為人知，知名度甚至超過(guò)了在故鄉(xiāng)日本。不知大拙君自己是否還記得，他在年輕時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，應(yīng)該在世界弘揚(yáng)佛教，如今也總算遂了心愿。冷眼一看，他遠(yuǎn)離人間，就像羅漢一樣，然而，他的感情非常豐富、細(xì)膩，看起來(lái)好像滿不在乎，但于事誠(chéng)信而縝密。大拙君從不以學(xué)者自居，然而，看到他，你又真覺(jué)得僅用“學(xué)者”一詞，很難包容他的一切。他才學(xué)廣博，極富洞察力，屢次遇到令人難以忍受的事情，不可謂不艱難，然而，在他的身上，總有淡然如行云流水的情趣存在。我和許多人有交往，有許多朋友，但覺(jué)得像他那樣的人是非常少的。他看起來(lái)最平凡，卻是最不平凡的人。在思想上，他使我受益匪淺。西田幾多郎昭和十五年八月（1940年8月）★我的學(xué)識(shí)淵博的朋友——前日本京都大谷大學(xué)教授鈴木大拙博士，近30年來(lái)，一直都在做著向西方人士解說(shuō)和介紹禪的工作……作為他的一個(gè)朋友和研究中國(guó)思想的歷史學(xué)者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。——胡適
★《大學(xué)》言：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知止靜定即天臺(tái)之止，禪家之定，鈴木謂之禪那。慮是天臺(tái)之觀，禪家之慧，鈴木謂之般若。——錢穆
★禪在生活當(dāng)中，你離它近了，它卻遠(yuǎn)離了你；你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看不到它，它卻在你身邊……禪要一個(gè)人的心自在無(wú)礙，禪是要覺(jué)照心靈的真正本性，據(jù)以訓(xùn)練心靈本身，做自心的主人。——鈴木大拙
★我的學(xué)識(shí)淵博的朋友——前日本京都大谷大學(xué)教授鈴木大拙博士，近30年來(lái)，一直都在做著向西方人士解說(shuō)和介紹禪的工作…… 作為他的一個(gè)朋友和研究中國(guó)思想的歷史學(xué)者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。——胡適 ★《大學(xué)》言：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知止靜定即天臺(tái)之止，禪家之定，鈴木謂之禪那。慮是天臺(tái)之觀，禪家之慧，鈴木謂之般若。——錢穆★禪在生活當(dāng)中，你離它近了，它卻遠(yuǎn)離了你；你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看不到它，它卻在你身邊……禪要一個(gè)人的心自在無(wú)礙，禪是要覺(jué)照心靈的真正本性，據(jù)以訓(xùn)練心靈本身，做自心的主人。——鈴木大拙 ★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之后，受到了非常清新與啟發(fā)性的影響。這是一個(gè)變化……歸結(jié)起來(lái)，是心理分析理論的發(fā)展，是西方智力與精神氣象的變化…… ——弗洛姆★ 讀了鈴木大拙的著作，要是我沒(méi)有理解錯(cuò)的話，這正是我的全部著作所要說(shuō)的東西。 ——海德格爾禪與藝術(shù) （一）在前面我們已經(jīng)概要描述了禪的情況，接下來(lái)，就要進(jìn)一步考察一下禪在日本文化的形成過(guò)程中所產(chǎn)生的具體作用。禪之外的佛教其他各派對(duì)日本文化的影響，一般僅僅限于日本人的宗教生活方面，只有禪超越了這個(gè)范圍，它深深地影響著日本文化生活的各個(gè)方面，這可以說(shuō)是影響深遠(yuǎn)的事實(shí)。在中國(guó)，情況或許略有不同。道教和禪的教義和踐行，和儒家的道德雖廣泛地聯(lián)系在一起，但對(duì)其人民的思想文化生活的作用，卻并不如日本那樣大（日本人之所以熱衷禪，并且使它滲透到自己思想文化生活的深處，也許應(yīng)歸因于民族文化性格）。但是必須指出的是，在中國(guó)，禪對(duì)于宋代理學(xué)的產(chǎn)生和南宋某派繪畫的發(fā)展，都產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的刺激。這些繪畫在鐮倉(cāng)時(shí)代初期，被經(jīng)常來(lái)往于中日兩國(guó)之間的禪師們帶到日本，并在東瀛國(guó)土上獲得了熱情的贊美�，F(xiàn)在這些作品已變成日本的瑰寶，而在它的故鄉(xiāng)中國(guó)，卻已經(jīng)非常少見(jiàn)了。在進(jìn)一步展開(kāi)論述之前，我們需要對(duì)日本藝術(shù)的一些特征有些了解，因?yàn)樗鼈兒投U的世界觀關(guān)系密切，可以說(shuō)最初都是從禪中推導(dǎo)而來(lái)的。關(guān)于日本人藝術(shù)才能的一個(gè)顯著特征，我們可以以發(fā)源于南宋大畫家馬遠(yuǎn)的“一角”式樣為例來(lái)加以說(shuō)明。在心理上，這“一角”，就如同日本畫家的“減筆體”，也就是在絹本和紙本上用少量線條和筆觸描繪物象。這兩者都跟禪的精神一般無(wú)二。微微泛著漣漪的水面上，一葉漁舟獨(dú)自漂蕩，它完全可以喚起禪的“孤絕感”：像大海一樣茫茫無(wú)際，同時(shí)，又像涓涓小溪一樣怡然自得。從畫面上看，那一葉漁舟正在那里形單影只地漂浮，它的構(gòu)造極為原始，沒(méi)有保持穩(wěn)定的機(jī)械裝置，沒(méi)有破浪前行的強(qiáng)有力的船槳，也沒(méi)有戰(zhàn)勝一切惡劣天氣的先進(jìn)機(jī)械。概而言之，它和現(xiàn)代化的萬(wàn)噸客輪對(duì)照鮮明。然而，正是這達(dá)到極點(diǎn)的煢煢孑立，才體現(xiàn)出一葉漁舟的美。以其為參照，我們感到有一種無(wú)限的“絕對(duì)之物”包圍著小舟和所有的一切。我們?cè)賮?lái)看這樣一幅圖：一只鳥(niǎo)在枯枝上孑然而立，畫面極為簡(jiǎn)練，在這里，一條線、一抹影、一滴墨都恰到好處。它好像在向我們喟嘆：天變得越來(lái)越短，自然界花團(tuán)錦簇、枝葉飄拂的夏天即將過(guò)去，荒涼孤寂的秋日將再次來(lái)臨。這畫中的意境或許略帶感傷，可它卻可以讓我們?nèi)徱曌约旱膬?nèi)心。在我們有能力觀察到這一點(diǎn)的時(shí)候，內(nèi)心世界所蘊(yùn)藏的無(wú)盡的寶藏就會(huì)毫無(wú)保留地展現(xiàn)在我們的眼前。在這里，在這多樣化的精神世界中，超越的孤絕是我們最為推崇的。在日本的文化用語(yǔ)辭典上，被稱之為“閑寂”，其真正意義是“貧苦”，負(fù)面地說(shuō)便是生在社會(huì)的潮流中而又“不隨社會(huì)時(shí)尚”。因?yàn)樗粓?zhí)著于一切世俗的事物，比如財(cái)富、權(quán)力、名聲,等等，所以稱其為“貧苦”。而且，這種“貧苦”人，能夠感受到一種因超越時(shí)代、地位而具有最高價(jià)值的存在——這便是“閑寂”的根本構(gòu)成。用我們?nèi)粘Ｉ畹膱D景來(lái)表示就是：一個(gè)人幽居在酷似梭羅式的木質(zhì)小屋，只有兩三個(gè)榻榻米的茅舍中，餓了就在屋后田里拔些蔬菜，閑時(shí)就去聆聽(tīng)春雨瀟瀟。這就是“閑寂”，對(duì)此以后還會(huì)進(jìn)一步論述，而在此，我僅僅想提一下“閑寂”觀是怎樣嵌入進(jìn)日本人文化生活中的。因?yàn)閷?shí)際上，對(duì)于“貧困”的信奉是極其適合日本這樣資源匱乏的彈丸小國(guó)的。雖然近代歐洲的生活必需品和奢侈品大量涌入日本，但我們對(duì)閑寂之道的向往之情卻絕對(duì)不會(huì)因此而斷絕。在理智方面亦是如此，豐富的觀念我們不追求，輝煌、莊嚴(yán)的思想條理或哲學(xué)理論我們也不想去建立。在幽居中，安心地靜靜思索那神秘的“自然”，而且融入整個(gè)環(huán)境，并且求得最終的滿足，對(duì)于我們或者至少是我們當(dāng)中的一些人來(lái)說(shuō)，是最賞心悅目的。我認(rèn)為：雖然我們現(xiàn)在生活在“文明化”的人工環(huán)境中，但在我們的心里，都對(duì)那原始而純樸的、近乎自然的生活狀態(tài)有一種向往之情，這似乎是我們的一種本性。所以，生活在都市里的人們?cè)谙奶烊ド掷锫稜I(yíng)，到沙漠去旅行，去開(kāi)拓那人跡罕至的道路。即使時(shí)間有限，我們也依舊希望回到大自然的懷抱中去，去感受那大地的脈動(dòng)。破除所有人工形式，真正把握住隱藏于形式之后的精髓，這就是禪的心性。這一心性，使日本人牢記大地，推動(dòng)著他們頻繁地去親近自然，去體味那沒(méi)有任何矯飾的渾樸。對(duì)于在生活表面存在的各種繁雜，禪并不感興趣。生命本身是極其純凈的，然而如果用理智去觀察，那么，在剖析的目光里，它將會(huì)變得無(wú)比的錯(cuò)綜復(fù)雜�，F(xiàn)在，即使使用了控制科學(xué)的一切手段，我們也仍然無(wú)法了悟生命的奧秘。但是，一旦我們將自身寄托在生命的波濤之中，就能透過(guò)種種錯(cuò)綜復(fù)雜的表象而理解生命的內(nèi)涵。這是東方人的稟性——從內(nèi)部，而不是從外部去掌控生命——禪的作用，就在于它將這種稟性發(fā)掘了出來(lái)。對(duì)精神的重要性過(guò)分注意或者強(qiáng)調(diào)，一定會(huì)導(dǎo)致對(duì)形式的漠視。“一角”式也好，“減筆體”也罷，都是從平常的法則中產(chǎn)生出來(lái)的“孤絕”效果。在你平常希望有一條線、一個(gè)色塊或平衡翼的地方，你失去了它，然而，在我們心中，這一事實(shí)卻喚起一種突如其來(lái)的快感。盡管這明明是一種缺陷和不足，但卻不會(huì)讓人察覺(jué)。實(shí)際上，這種不完美本身就變成了一種美的形式。自然，美不一定是指形式上的完美。在這不完美，甚至可以說(shuō)是丑的形式中尋求美的表現(xiàn)，恰恰是日本藝術(shù)家最擅長(zhǎng)的技法之一。如果在這不完美中伴隨著古雅和原始的粗獷，就會(huì)出現(xiàn)日本鑒賞家所贊美的“閑寂”。古雅和原始或許不是一種現(xiàn)實(shí)，但如果一件藝術(shù)品在它的表面存在著某一時(shí)代的歷史感，那么“閑寂”就在其中。“閑寂”存在于純樸的自然與古樸的不完美之中，存在于豐富的歷史想象（雖然它可能并不總是現(xiàn)存的）之中�？傊�，閑寂包含著各種難以說(shuō)明的要素，它們讓看上去平凡的東西變成杰出的藝術(shù)品。一般來(lái)說(shuō)，這些要素是來(lái)源于對(duì)禪的鑒賞。在茶室里使用的工具，許多都具有這樣的特性。從字面上來(lái)看，構(gòu)成“閑寂”的藝術(shù)要素意味著“孤絕”或是“寂寥”。對(duì)此，茶道大師們用下面一首詩(shī)來(lái)做譬喻：極目遠(yuǎn)眺處，花落葉已無(wú)，海濱小茅屋，籠罩在秋暮。——藤原定家將真正的“孤絕”訴諸于實(shí)際上的思索，而并非讓自己做出什么驚人之舉。冷眼一看，覺(jué)得它特別凄楚、無(wú)意義又讓人憐憫，尤其是它同西方現(xiàn)代化的設(shè)施相對(duì)抗時(shí)，此感覺(jué)十分強(qiáng)烈。它既沒(méi)有風(fēng)幡的飄動(dòng)，也沒(méi)有焰火的飛升，只有一個(gè)孤寂的事物，凝望著眼前五彩繽紛、變化無(wú)窮的大千世界。在這形單影只中你會(huì)感到無(wú)言的寂寞。可以想象一下，如果把寒山、拾得等人的水墨肖像畫放在歐美的各大美術(shù)館里，那將會(huì)在觀眾的心里產(chǎn)生什么樣的效果呢？“孤絕”的觀念是屬于東方的，也只有把它放在孕育出它的環(huán)境之中，才能使人體會(huì)到，它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是多么熟悉和親切。生發(fā)“孤絕”的地方不只局限在秋日傍晚的漁村，也存在于早春的那一抹嫩綠之中�；蛟S，早春的嫩綠能更好地表現(xiàn)“空寂”和“閑寂”的觀念，正像以下這首詩(shī)所表現(xiàn)的那樣，這嫩綠在荒涼的冬日中顯示了最強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)。村頭雪將融，春草悄然生。山中待花人，盼此最動(dòng)情。——藤原家隆過(guò)去，茶道師用這首詩(shī)來(lái)指導(dǎo)茶道的實(shí)踐，認(rèn)為其是空寂觀念的最佳表現(xiàn)。這里，事實(shí)上是借柔嫩的小草的形狀，表現(xiàn)暫時(shí)還有些柔弱的生命力的萌芽。眼光敏銳的人，很容易就能在這荒涼的積雪下面看到春之萌動(dòng)。打動(dòng)他內(nèi)心的并不僅僅是微弱的象征，那或許是一種暗示，但同時(shí)它更是生命本身。就藝術(shù)家而言，在田野鋪滿綠色，開(kāi)遍鮮花時(shí)，充滿活力的生命也就存在于其中了。也許這就是藝術(shù)家的神秘感吧？不對(duì)稱性，是日本藝術(shù)的另一個(gè)明顯的特征。這種觀念顯然來(lái)源于馬遠(yuǎn)的“一角”式。佛教寺院的建筑設(shè)計(jì)，就是這種不對(duì)稱性的典型代表。雖然法堂、山門、佛殿等主要的建筑物建造時(shí)一般都按直線，但大多數(shù)次要的，有時(shí)甚至是某些主要的建筑物卻排列在主線兩側(cè)，呈現(xiàn)出不對(duì)稱性。這種不規(guī)則分布，有些自然是為了適應(yīng)地勢(shì)起伏，但它主要還是基于不對(duì)稱性的理念。如果有機(jī)會(huì)可以去拜訪一下山里的寺廟，例如日光寺，就會(huì)非常容易地理解這個(gè)道理。不對(duì)稱性可以說(shuō)是此類日本建筑的特色。觀察一下茶室的構(gòu)造，也是這樣的�？匆豢茨嵌鄻樱ㄖ辽儆扇N樣式構(gòu)成）的天井吧！瞅一瞅茶具的用法和院子里踏石的鋪法、拖鞋板的放法，等等�？偠灾�，我們能看到許多不對(duì)稱性的、不完美的和“一角”式的例子。日本的一些倫理學(xué)者，對(duì)日本的藝術(shù)家們?nèi)绱说叵埠貌粚?duì)稱性，而排斥常規(guī)（確切地說(shuō)是幾何學(xué)）式的藝術(shù)法則做了如下的解釋：日本人是不愛(ài)出風(fēng)頭的，常常習(xí)慣于一種謙遜卑躬的道德，這種心態(tài)，自然而然地在藝術(shù)上表現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)：日本畫家常常在畫面上非常重要的中央空間留白。而我覺(jué)得這種說(shuō)明是極為荒謬的。因?yàn)槿毡镜乃囆g(shù)天才們認(rèn)為，個(gè)別的具體物象本身就是完美的整體，他們受到禪宗“一”即是“多”的思維方法啟發(fā)，才產(chǎn)生這種觀念，所以，只有從禪宗角度來(lái)說(shuō)明不對(duì)稱性，才最有說(shuō)服力。禪的美學(xué)具有的根本性，即便是超俗的唯美主義也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。藝術(shù)沖動(dòng)比道德沖動(dòng)更初級(jí)，是人與生俱來(lái)的本性。藝術(shù)的吸引力能直接深入人性之中。道德是規(guī)范，而藝術(shù)是創(chuàng)造。一個(gè)是外部的插入，一個(gè)是內(nèi)心難以壓抑的宣泄。禪只與藝術(shù)相關(guān)，卻和道德無(wú)緣。禪不能是非藝術(shù)的，但可以是非道德的。日本的藝術(shù)家們從形態(tài)的角度出發(fā)，創(chuàng)造了不完美的東西。這種藝術(shù)的動(dòng)機(jī)雖然也能勉強(qiáng)地歸因于當(dāng)代的苦行僧式的道德觀念，但是，這些藝術(shù)家附和一些批評(píng)家的觀點(diǎn)，我們卻沒(méi)有一點(diǎn)兒承認(rèn)的必要。因?yàn)�，任何可靠的判斷�?biāo)準(zhǔn)，在我們的意識(shí)中最終都是不被允許的�？偠灾�，不對(duì)稱性的確是日本藝術(shù)的一大特點(diǎn)，而且，它也是使明快與小巧成為日本藝術(shù)另一顯著特點(diǎn)的一大原因。對(duì)稱能使人感覺(jué)到莊嚴(yán)、持重、優(yōu)美，但它同樣也會(huì)導(dǎo)致形式主義和抽象概念的堆積。理性很少滲透到日本人的一般教養(yǎng)中，所以曾有人批評(píng)說(shuō)：日本人缺少哲學(xué)和理性。我覺(jué)得，這和日本人喜好不對(duì)稱性多少有些關(guān)系。理性原本是渴求均衡的，但日本人具有強(qiáng)烈的愛(ài)好不均衡的傾向，因此，他們非常容易忽視理性的作用�？梢哉f(shuō)，不均衡性、不對(duì)稱性、“一角”式、純凈性、貧困性，以及“空寂”“閑寂”“孤絕”，和日本文化藝術(shù)中的其他突出特征，都來(lái)源于對(duì)“多即是一，一即是多”這一禪的真理的認(rèn)識(shí)。
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