百萬暢銷書作家曲黎敏第三只眼睛看“詩經”曲黎敏對話中國最早的一部詩歌總集——《詩經》，解讀《詩經》的起源及意義，領略讀詩的八大益處，對愛情、婚姻、男女、結婚、歸寧、剩女、怨婦、孤獨、命運等諸多人生主題進行深刻的思考和詩意的表達，帶領人們再次感受《詩經》里古樸熱誠的精神力量，在《詩經》里尋找解決心靈之痛的良方。
作者簡介：
曲黎敏，作者是北京師范大學文學學士，北京中醫(yī)藥大學醫(yī)學碩士，北京中醫(yī)藥大學副教授、碩士生導師。曾出版暢銷書《從頭到腳說健康》《黃帝內經•養(yǎng)生智慧》《從字到人》《生命沉思錄》等。
目錄：
自 序?001
上篇
唯有詩，可以讓你與眾不同
第一講 喚醒詩性，從《詩經》開始?002
中國人的詩性是骨子里的?002
詩教是美育，比德育重要?004
《小雅·采薇》——從普通生活到詩意人生?006
第二講 《詩經》產生的文化背景?014
《詩經》的古籍背景?014
詩教是圣人給中國人的救世藥方?017
《魏風·十畝之間》——終歸詩酒田園?020
第三講 《詩經》的形成和意義?023
《詩經》的形成源于古代的勞保制度?023
孔子刪詩標準——思無邪?024自 序?001 上篇唯有詩，可以讓你與眾不同第一講 喚醒詩性，從《詩經》開始?002中國人的詩性是骨子里的?002詩教是美育，比德育重要?004《小雅·采薇》——從普通生活到詩意人生?006第二講 《詩經》產生的文化背景?014《詩經》的古籍背景?014詩教是圣人給中國人的救世藥方?017《魏風·十畝之間》——終歸詩酒田園?020第三講 《詩經》的形成和意義?023《詩經》的形成源于古代的勞保制度?023孔子刪詩標準——思無邪?024《衛(wèi)風·伯兮》——贊美，會使生活明亮高尚?028第四講 學詩的益處?034六經是孔子真正的精華，而非《論語》?034聲·音·樂?036詩關乎風化?038中篇《詩經》里的生存之道，是解決心靈之痛的良方第五講 《關雎》——厚德之極?052《關雎》為什么成為首篇？?053《關雎》是一首單純的情詩？?055古代嬪妃制?059好婚姻的標準?061第六講 男人的一生?065先存志于學，后成家立業(yè)?066如切如磋、如琢如磨成本太高——《衛(wèi)風·淇奧》?071執(zhí)手之子，與子偕老終歸太難——《邶風·擊鼓》?073第七講 女人的春天?075春心蕩漾三月三?076執(zhí)拗、熱烈是女子——《鄭風·溱洧》?078愛恨交加難自拔——《鄭風·褰裳》?079自有一曲苦楚在心頭——《王風·大車》?081溫和簡單是男子——《鄭風·出其東門》?082暗戀之美——《鄭風·有女同車》?083第八講 秘會與相思?086總愿永以為好——《衛(wèi)風·木瓜》?086這真是一場苦等——《鄭風·山有扶蘇》?087忐忑即美好——《邶風·靜女》?088絕望猶如黑夜——《陳風·東門之楊》?089愛有諸多怕——《鄭風·將仲子》?090有一種苦叫單相思——《陳風·澤陂》?092食與色——《鄭風·狡童》?094最美是相思——《陳風·月出》?096自古美人愛斯文——《鄭風·子衿》?098一切邂逅，都是上天美麗的安排——《鄭風·野有蔓草》?099幽會令人心顫——《召南·野有死麕》?100真情還是戲弄——《邶風·終風》?101好吧，我等——《邶風·匏有苦葉》?103第九講 愛情可任性，婚姻是天定?106無邪的風流與癡憨——《周南·桃夭》?106砍柴要斧頭，娶妻要媒人——《豳風·伐柯》?107今夕有你，歡喜無比——《唐風·綢繆》?109一場高貴豪華的婚禮?113結婚，合適最好——《陳風·衡門》?118一旦嫁人，皓齒深藏——《衛(wèi)風·竹竿》?119有德之厚，在于行人之所難——《周南·葛覃》?120第十講 琴瑟和鳴?124要江山，還是要美人——《齊風·雞鳴》?124夫妻更高境，默契與感恩——《鄭風·女曰雞鳴》?125風雨相伴，百脈皆暢——《鄭風·風雨》?128情色之美，活色生香——《齊風·東方之日》?129房中之樂，永生難忘——《王風·君子陽陽》?130妻子不焦躁，男子自安康——《周南·芣苢》?132夫妻恩愛，子孫滿堂——《周南·樛木》?135生了男兒放床上，生了女兒放地上——《小雅·斯干》?138中國歷史上一次偉大的生育——《大雅·生民》?140第十一講 剩女與棄婦?145嫁不出去急慌慌——《召南·摽有梅》?146剩女為何難嫁?148關于“她生活”?149男人好解說，女人多怨尤——《衛(wèi)風·氓》?152人性大多忘大德，思小怨——《小雅·谷風》?156前面我走，后面她來——《邶風·谷風》?157一個高貴美麗的棄婦——《邶風·日月》?161自古就有好閨密——《邶風·燕燕》?163微我無酒，以遨以游——《邶風·柏舟》?164摯愛先逝，唯苦唯念——《唐風·葛生》?167男人睹物才思人——《邶風·綠衣》?168第十二講 遠慕·歸隱·孤獨?171有一種愛，叫“欲而不得”——《陳風·宛丘》?171有一種愛，叫“不必得”——《周南·漢廣》?173神的孩子，可以不要人類的愛情——《邶風·簡兮》?175心碎，也是一種醉——《秦風·蒹葭》?176有一種苦，認為“生而無幸”——《小雅·苕之華》?179北風呼號我且逃——《邶風·北風》?179為情所困多怨憎——《邶風·式微》?181紅塵何須多戀戀——《小雅·鶴鳴》?182獨臥高山獨自眠——《衛(wèi)風·考槃》?184無室無家令人羨——《檜風·隰有萇楚》?185不慕公家自在仙——《魏風·汾沮洳》?186我孤且驕任逍遙——《魏風·園有桃》?188孤獨，即永恒——《王風·黍離》?189第十三講 唯有生活，才是史詩?192人生四季皆風景——《豳風·七月》?192暫得嘉賓鼓瑟笙——《小雅·鹿鳴》?199民族靈性在詩心——《小雅·都人士》?201 下篇《詩經》精選（曲黎敏譯注，略）前言自序
中國有《詩經》，中國就另有一片天空，干凈、溫潤，仿佛從未臟過。連痛苦都干干凈凈，沒有吶喊，沒有血拼，一切戰(zhàn)栗，只在血脈中隱秘流淌。然后，人坐在生命的河床邊，看夕照下的河灘，一切都大，而且寬廣，在黑暗的另一面，永遠有一個——明天。
美，只是感官的愉悅或憂傷。非要尋出點意義，便是矯情。生活，如果只是時間的延宕，也無大意義。只有在時間之上付出感覺，比如愛、敬畏、肯定等，生活才有了短暫的意義，時間也開始意味深長。有的，只是在人群中多看了一眼，未來的每一分鐘都有了意義。而有的，看了終生，也無半點傾心，便令人頹唐。所以，時間生活不重要，真正重要的，是情感價值生活。當情感價值凌駕于時間時，便是超越。
《詩經》，把這種情感價值生活延宕了三千年，只消一聲吟誦，便風林秀木，伊人重現(xiàn)，蕭瑟滿懷。
世界終歸無解，不必探尋，只需音聲相和，便是天人合一。自序 中國有《詩經》，中國就另有一片天空，干凈、溫潤，仿佛從未臟過。連痛苦都干干凈凈，沒有吶喊，沒有血拼，一切戰(zhàn)栗，只在血脈中隱秘流淌。然后，人坐在生命的河床邊，看夕照下的河灘，一切都大，而且寬廣，在黑暗的另一面，永遠有一個——明天。美，只是感官的愉悅或憂傷。非要尋出點意義，便是矯情。生活，如果只是時間的延宕，也無大意義。只有在時間之上付出感覺，比如愛、敬畏、肯定等，生活才有了短暫的意義，時間也開始意味深長。有的，只是在人群中多看了一眼，未來的每一分鐘都有了意義。而有的，看了終生，也無半點傾心，便令人頹唐。所以，時間生活不重要，真正重要的，是情感價值生活。當情感價值凌駕于時間時，便是超越�！对娊洝�，把這種情感價值生活延宕了三千年，只消一聲吟誦，便風林秀木，伊人重現(xiàn)，蕭瑟滿懷。世界終歸無解，不必探尋，只需音聲相和，便是天人合一�！对娊洝�，是遠古的一個最美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是無限的給予和無限的斂藏。它之所以神秘，是因為超越了表達，因為所有的表達都有可能是對這世界的誤解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把無解與相知拉長了時間，它是最漫長的等待，當你也笑靨輕漾，便融入漫天花雨，和這個無解與無盡的世界一起綻放??其實，微笑即花語。與其擰巴地去對這個世界愛恨交加，不如，靜靜地，喜樂如花。 2015年9月28日寫于元泰堂中國人的詩性是骨子里的為什么這么說呢？我們經常說生命有三個層面——身、心、靈，其實現(xiàn)代醫(yī)學涉及的只是我們的肉身層面，而中醫(yī)已經講到了精、氣、神，涉及神靈以及五藏神明的問題。那《詩經》則更進一步，涉及我們生命的最高層面，也就是“靈”。靈的層面如何來理解呢？我認為，是藝術和宗教�！对娊洝繁旧硭鶎龠@個層面的魅力，再加上我個人對詩教和美學的推崇，正是我想講《詩經》的原因。然而，有的讀者可能會疑惑，藝術、宗教可講的內容何其廣泛，為什么我單單把《詩經》拎出來講呢？因為，從人類文明而言，《詩經》是我們中華文明一個非常偉大的起始點。大家都知道,中國古代有六經——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂“經”，就是根本，是永恒不變的精神家園。以《易》為經，可；以《書》為經，可；但以《詩》為經，偉大。綜觀全世界，只有中華民族是一個“以詩為經”的偉大民族；不僅如此，還以《詩》為群經之首，這更彰顯了我們這個民族的偉大特異性。假設那是一個荒蠻時代，人們穿著葛布緇衣，吃著粗茶淡飯，可是就有那么一群人在遠瞻星空、在近觀蒹葭，在用詩來表達著自己的偉大情懷，這是一個多么奇特的現(xiàn)象。即便在春秋、戰(zhàn)國那樣的動蕩時期，不僅君王在寫、貴族在寫、普通百姓在寫，婦女也在寫??所有的人，無論富貴貧賤飽暖，都在通過詩來表達內心的痛苦、內心的歡樂、內心的驕傲??從某種意義上說，從《詩經》開始，詩性就注入到了我們的基因中�，F(xiàn)在，在這里，我們要做的只是喚醒�！对娊洝�，不僅是我們中國人精神的一個起飛點，也是我們原始先民生活的瑰麗展現(xiàn)。在《詩經》里，我們祖先的價值觀、審美觀、生活觀??方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生輝；那種率真、擔當以及人生責任，都唯美得淋漓盡致。我們已經以此為始，如果能從這場傳統(tǒng)文化的復興中，再次感受到《詩經》那種古樸熱誠的精神力量，那么，她，也許，會成為我們未來的一個精神目標，我們也由此重新出發(fā)，用這份率真、擔當和責任，來重新唯美我們的未來生活。中國自古是一個詩教大國，但這種詩教與美育，已隨著歷史長河從明流轉入暗道，只是開啟童蒙，實踐一二，然后，隨著年齡的增長，便成為一種朦朧的碎片記憶。每當我們面對自然怦然心動時，依舊萬千思緒如鯁在喉，只會說“美啊美”的，卻再也說不出一二。所以我們有必要重返歷史長河，去看一下中國古代的人是如何用詩來釋放自己的。咱們就說劉邦，他這個人好像是沒什么文化，但是他的詩確實氣勢非凡，“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉(xiāng)”，酣暢淋漓，氣勢磅礴。再說朱元璋，他曾為閹豬這件事，寫了一副非常了不起的對聯(lián)： 雙手劈開生死路一刀斬斷是非根 這個對聯(lián)不僅對仗工整，其內容更是貼切，且意義非凡，不愧是從廟里出來的一代帝王。豬不閹，則是種豬，下種為生路，下種亦是死路——生死之路盡在其中。一刀下去，不僅斬斷是非，亦斬斷因果。其悟性和氣勢，令人嘆為觀止。不管有沒有文化，詩，只關乎我們的內心，以及我們的氣勢。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”（李白）唯有詩，可以讓你與眾不同。詩教是美育，比德育重要中國自古就是詩教，詩教是美育，遠比德育重要。因為美育源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花開就喜悅，這就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是為了防止人的過度自私而設定的維系互利的社會契約。我們之所以有道德約束，實際上是在告訴大家，因為我們是一個群居社會，人不可以濫用自己的自私。就是說在群居社會里邊，大家要想都過得好，就必須遵守規(guī)則。而美育就不是這樣了。用美育詩教代替宗教，是中國之圣教。中國人真正喜歡的生活——宗教生活化：山水之間都是靈性；生活藝術化：眼之所及都是藝術。老子說自然，孔子倡詩教，易經尚象，內經說陰陽，漢推氣勢，唐詠詩，宋唱詞，元玩曲，紅樓集山水建筑詩詞琴曲之大成，都在此列。宗教解生死謎局，美育詩教得生命美之極致，謎局難了，美與詩卻可直入真善美。讀詩和寫詩，可以讓你成為一個真人，一個性情的人，一個對這個世界的美充滿感覺的人。美育在我們中國文化里是一個非常重要的元素，其中一個很重要的“教化”就是讓我們學會分享，尤其是學會分享生命里的美感。比如說我們看到鳥，就要分享它的飛翔；看到天，就要分享它的遼闊；看到地，我們就要分享它的寬厚和仁慈；看到蝴蝶，我們要分享它變化的能力??只要我們眼之所及，就有可能會喚醒我們內心的美感。這種美感和這種分享，實際上源于深刻的愛和同情，從我們分享的那一刻開始，我們就不再是一個旁觀者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我們也不再是我們自己，我們和天地自然融為一體，甚至我們就是它，它就是我們。萬物之美借助我們的這種分享，而成為我們生命里深刻的一部分，同時，也使我們的生活變得更加美好。美育另外一個“教化”在于培養(yǎng)豐富的精神。美和審美是先天的，是對生命的超越，是人與神唯一可以共享的東西。生老病死、成住壞空是定數(shù)，它只會讓生命更沮喪，或更貪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有愛，可以讓生命激蕩，可以讓我們完整地看待一切，包括惡和天道的無情，并使我們的生命接近那無限，并得以超越。其實人和人的差異在很大程度上，是要看你站在什么角度上。你若站在有限的角度上，那么你會覺得一切都是局限的；如果你站在無限的角度上，你會覺得你的生命一下子就擴展了。所以這也是美育教育對我們人生的重要意義。我們所要做的，無非是：感受世界的美，擔當世界的美，對世界的美負責任。什么是美感？——凡使我們的心為之變軟、變溫柔，引發(fā)了我們無限愛憐的事物，都是美的。當肉身的每一個細胞都因這愛而與這美共頻共振時，就是見證生命奇跡的時刻。人的差異性源于靈魂的差異，源于生命能量的差異，源于神魂意魄志的差異，源于詩性和藝術性。 關于詩教和美育，大家可能會進入一個誤區(qū)，認為詩教就是背詩。其實，詩教不是背詩，而是要培養(yǎng)詩意的心、詩意的眼�？蓱z今人喜歡以“有用”“無用”區(qū)別事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“無用”之詩則解脫你于庸常——有用之知識，是讓你活著；無用之詩，是讓你活得美。人的一生，說白了，不是單純?yōu)榱嘶钪�，而是為了活得美，能夠感知天地的這種大氣磅礴，才能使我們的生命有所提升，否則，我們還是渾渾噩噩。總之，在這世上，光做“人”是不夠的，最好還要做一個詩人，最起碼是個骨子里有詩意的人，那樣你與世界的對話就豐富而且充滿意義了。好吧，我們先通過《詩經》中著名的《采薇》一詩，來看看遠古之人是如何完成從普通生活到詩意人生的超越的。執(zhí)拗、熱烈是女子——《鄭風·溱洧》先是男女相邀約，比如《鄭風·溱洧》里描寫的場景。 鄭風·溱洧 【原文】 【譯文】溱與洧， 溱水與洧水，方渙渙兮。剛剛融化流淌。士與女， 男男女女結對，方秉兮。 手執(zhí)蘭草祈祥。女曰：“觀乎？”姑娘邀約情郎：去看看吧。士曰：“既且。”男子對曰：已經去過啦。“且往觀乎？” 女子說：再去一次吧！洧之外， 洧水岸邊，洵且樂。 寬敞又歡樂哦。維士與女，男男女女，伊其相謔，打情罵俏，贈之以勺藥。相互贈以芍藥。 溱與洧， 溱水與洧水，瀏其清矣。流水清且亮。士與女， 男男女女結對，殷其盈兮。熙熙攘攘。女曰：“觀乎？”姑娘邀約情郎：去看看吧。士曰：“既且。”男子對曰：已經去過啦。“且往觀乎？” 女子說：再去一次吧！洧之外， 洧水岸邊，洵且樂。 寬敞又歡樂哦。維士與女，男男女女，伊其將謔，打情罵俏，贈之以勺藥。相互贈以芍藥。 常說《詩經》里“鄭衛(wèi)風淫”，一般而言，《衛(wèi)風》多男悅女之詞，《鄭風》多女惑男之語，此篇便是女子頗為主動的一篇。這首詩涉及的第一個問題是：“鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭、水上，以拔除不祥。”（朱熹《詩經集傳》）三月三這一天，不僅是男女和合日，人們還要到河邊洗澡，還要采集澤蘭、芍藥等香草，以拔除不祥。在中國民俗里，每逢三月三、五月五、七夕、九九這幾個大日子，眾生都得忙乎忙乎，三月三、五月五，避春瘟，三月三沐浴洗澡就是“發(fā)陳”，澤蘭祛表邪，芍藥除里病。春夏之交的五月五，瘟疫流行可能會通過水系，所以這個時候要在井里邊擱一些硫黃，或者喝雄黃酒、掛艾草等。七月七、九月九，防秋瘟，七月七以后要早睡，九月九要登高�？傊斓刈�，氣血要隨著節(jié)氣動，積淀下來，就是民俗。第二個問題是“贈之以勺藥”是什么意思？現(xiàn)代大多數(shù)《詩經》的譯本都解釋為贈送芍藥勿相忘，這是錯誤的翻譯。前面我們說過，“相招以文無，相贈以芍藥”。芍藥別名“江蘺”，取其諧音“將離”之意，代表分手。所以古代男女之間想分手的時候給對方的東西就是芍藥。在這首詩里“贈之以勺藥”屬于愛情表達的正話反著說，明明想在一起，可又羞怯地怕遭到拒絕，于是以玩笑的方式遮擋自己內心的熱烈。“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”——“相謔”就是互相地開玩笑，女孩說：你不跟我去啊，不跟我去的話，那我可和你分手啦啊，我找別人去嘍——顯得既嬌羞又任性，這，才是女孩子身上最迷人的地方。
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