《人間佛陀釋迦牟尼》
1、錢文忠如何講《人間佛陀釋迦牟尼》？
本書旨在還原歷史上真實的釋迦牟尼佛，一改以往佛陀傳以佛經(jīng)故事為形式，混合各種神話、傳說的演繹方式，將枯燥的專業(yè)研究與靈動的通俗講述結(jié)合起來，撥開歷史迷霧，解疑答難，澄清謬誤，深入淺出闡釋種種佛教謎題，打造大眾佛教知識普及的權(quán)威定本：佛教入門的“紅寶書”。
2、《人間佛陀釋迦牟尼》的讀者有何受益？
隨著憂郁時代的到來，人們面臨重重危機(jī)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理問題，迫切希望從宗教等中找到自己的“人生羅盤”。本書以簡短精煉的話語把佛陀生活的各個方面做出了方向性總結(jié)，尤其對佛陀凡俗人性、人生的態(tài)度，價值觀、世界觀都有獨特視角的分析，給讀者提供了一種新的哲學(xué)、新的信仰、新的希望。
《夢幻圣域木里》
賣點一、錢文忠藏域系列**彈
連續(xù)三年，錢文忠深入藏族聚集區(qū)，與加措、香根等藏區(qū)數(shù)十位活佛成了莫逆之交，也成為聯(lián)系兩岸三地文化、傳統(tǒng)的大使。在此基礎(chǔ)上，錢文忠創(chuàng)立了藏域口袋書系列，首本游記《夢幻圣域木里》率先推出�！度碎g佛陀釋迦牟尼》也即將問世。
賣點二、藏域*后的凈土，被《國家地理》雜志認(rèn)定為“上帝的家園”
四川木里，一個人們相對陌生的名字。多數(shù)人認(rèn)為香格里拉局限于云南香格里拉縣和四川稻城縣香格里拉鄉(xiāng)，殊不知在遙遠(yuǎn)的四川西南還有一個神秘的地方也與“香格里拉”結(jié)下了不解之緣，這里沒有稻城那么多的游客卻和稻城一樣純美，這里才是你要找的人間*后一塊凈土！美籍學(xué)者約瑟夫·愛弗·洛克于1924年、1928年、1930年三次到木里考查，發(fā)表在《國家地理》雜志上的報告說：“那是佛教王國的圣潔之地……上帝的花園”。
賣點三、一次活佛陪同的奇妙之旅，**次走進(jìn)活佛的生活。大量精美圖片首次曝光。《人間佛陀釋迦牟尼》
1、錢文忠如何講《人間佛陀釋迦牟尼》？
本書旨在還原歷史上真實的釋迦牟尼佛，一改以往佛陀傳以佛經(jīng)故事為形式，混合各種神話、傳說的演繹方式，將枯燥的專業(yè)研究與靈動的通俗講述結(jié)合起來，撥開歷史迷霧，解疑答難，澄清謬誤，深入淺出闡釋種種佛教謎題，打造大眾佛教知識普及的權(quán)威定本：佛教入門的“紅寶書”。
2、《人間佛陀釋迦牟尼》的讀者有何受益？
隨著憂郁時代的到來，人們面臨重重危機(jī)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理問題，迫切希望從宗教等中找到自己的“人生羅盤”。本書以簡短精煉的話語把佛陀生活的各個方面做出了方向性總結(jié)，尤其對佛陀凡俗人性、人生的態(tài)度，價值觀、世界觀都有獨特視角的分析，給讀者提供了一種新的哲學(xué)、新的信仰、新的希望。
《夢幻圣域木里》
賣點一、錢文忠藏域系列**彈
連續(xù)三年，錢文忠深入藏族聚集區(qū)，與加措、香根等藏區(qū)數(shù)十位活佛成了莫逆之交，也成為聯(lián)系兩岸三地文化、傳統(tǒng)的大使。在此基礎(chǔ)上，錢文忠創(chuàng)立了藏域口袋書系列，首本游記《夢幻圣域木里》率先推出。《人間佛陀釋迦牟尼》也即將問世。
賣點二、藏域*后的凈土，被《國家地理》雜志認(rèn)定為“上帝的家園”
四川木里，一個人們相對陌生的名字。多數(shù)人認(rèn)為香格里拉局限于云南香格里拉縣和四川稻城縣香格里拉鄉(xiāng)，殊不知在遙遠(yuǎn)的四川西南還有一個神秘的地方也與“香格里拉”結(jié)下了不解之緣，這里沒有稻城那么多的游客卻和稻城一樣純美，這里才是你要找的人間*后一塊凈土！美籍學(xué)者約瑟夫·愛弗·洛克于1924年、1928年、1930年三次到木里考查，發(fā)表在《國家地理》雜志上的報告說：“那是佛教王國的圣潔之地……上帝的花園”。
賣點三、一次活佛陪同的奇妙之旅，**次走進(jìn)活佛的生活。大量精美圖片首次曝光。
錢文忠在木里香根活佛的陪同下游歷木里，如此貼近活佛的私下生活，這還是**次。在他的面前，香根既是他的至交好友，又是當(dāng)?shù)厝嗣褡鹁吹幕罘�，這種反差也讓他能夠客觀地記錄下藏區(qū)人民和活佛的日常生活。同時，在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的支持下，木里的人文風(fēng)景、寺廟建筑等大量精美圖片也極為難得，更帶領(lǐng)讀者體會夢幻般的圣域木里。
本書簡介：
《人間佛陀釋迦牟尼》
以權(quán)威資料、專業(yè)視角客觀敘述佛陀的生平及教義，闡述佛教的精神、佛陀的真實人格；
引導(dǎo)讀者深思佛陀的言教，邁向光明解脫的大道；
鑒往知來，善思未來，讓讀者循著佛陀的人生軌跡，體會到佛陀住世的本懷，發(fā)揚佛陀覺人救世的精神，重新獲得觀照及成長的力量。
《夢幻圣域木里》
作為藏文化的學(xué)習(xí)者和熱愛者，近年來的夏季，只要有連續(xù)的十天以上空閑時間，錢文忠都會驅(qū)車在四川藏區(qū)行走，體悟康巴藏區(qū)深厚的文化，領(lǐng)略藏區(qū)絢麗的風(fēng)景。更重要的是，可以身臨其境地感受四川藏區(qū)建設(shè)的巨大成就。藏區(qū)山川亙古壯美，人民生活日新月異。每一個中華子孫，都會為之驕傲。行程是艱苦的，時常直面各種困難與挑戰(zhàn)，有時甚至?xí)媾R很大的風(fēng)險。但是，錢文忠的內(nèi)心充滿了感恩之情。因為，這一切都是人生的寶貴經(jīng)歷，生命的寶貴財富。
作者簡介：
錢文忠，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，1984年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系梵文巴利文專業(yè)，師從我國著名文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家和社會活動家季羨林先生。上世紀(jì)80年代中，留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏歷史文化學(xué)系，師從著名印度學(xué)家A.Wezler教授、著名佛教學(xué)家L.Schmithausen教授、著名伊朗學(xué)家R.E.Emmerick教授，主修印度學(xué)，副修藏學(xué)和伊朗學(xué)。
近年在中央電視臺《百家講壇》欄目主講《玄奘西游記》《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》《錢文忠解讀百家姓》等節(jié)目。
目錄：
人間佛陀釋迦牟尼
夢幻圣域木里
《人間佛陀釋迦牟尼》
四章圣胎入孕
讓我們把視線回到釋迦牟尼的誕生地，回到釋迦牟尼的故鄉(xiāng)。釋迦族居住的那個地方最重要的城鎮(zhèn)，當(dāng)然我們要叫它城市也可以，就是迦毗羅衛(wèi)。迦毗羅衛(wèi)國地處恒河盆地的北部邊緣，釋迦族則是那一帶眾多的散居部落之一。這里已是北印度文明的邊界了。這里的首領(lǐng)是部落成員選舉出來的，而且應(yīng)該有任期。他不像國王，世襲，當(dāng)一輩子，不是這樣。所以，如果較真，他們并沒有“國王”的概念。說佛陀是太子，不能以信史視之。不過，這不等于講，釋迦族內(nèi)部就根本沒有相當(dāng)于“國王”“貴族”“武士”這樣的身份區(qū)別。還是有的。釋迦族人都自居神明的后代，很為出身的高貴而自豪。還有一點很是重要：和別的部落不同，釋迦族根本就不承認(rèn)婆羅門祭司階層比他們更優(yōu)越、更尊貴。
釋迦族不愿意卷入當(dāng)時的紛爭。但是，顯然已經(jīng)不能做到置身事外了。他們早就成了憍薩羅國的屬下，也受制于南方的商業(yè)實力。他們有很多的煩惱。
他們一定沒有想到，部落對人類做出的最大，也幾乎是唯一的貢獻(xiàn)，正是一個馬上就要降生的小孩子。
我請大家按照印度的文化傳統(tǒng)，以及后來佛弟子的心理，來閱讀和理解佛經(jīng)吧。我們應(yīng)該把佛經(jīng)當(dāng)作一種文化記錄和文化現(xiàn)象來解讀，千萬不要簡單地認(rèn)為佛經(jīng)里就是迷信，都是神話，不靠譜、不可相信，這種態(tài)度是不對的。正如《佛本行經(jīng)·因緣品》所說：“宜以智慧眼，勤心普遍觀�！毕Ｍ覀冇酶髯缘闹腔郏ぬ崒嵉赜米约旱男膩碛^察，來體悟佛經(jīng)里的記載。
佛經(jīng)里講，佛陀的父親是釋迦族的首領(lǐng)之一，叫凈飯王（Suddhodana），在族人中久負(fù)重望，信譽卓著。到了年齡，他就和釋迦族的旁支（有人據(jù)此質(zhì)疑“外婚制”），距離迦毗羅衛(wèi)不遠(yuǎn)的天臂國（Devadaha）國王善覺長者的女兒（一說是妹妹）結(jié)了婚。她就是悉達(dá)多的生母摩耶夫人（My）。也有的說，凈飯王同時還娶了摩耶夫人的妹妹摩訶波闍波提（MahpajpatīGotamī，也譯作大愛道瞿曇彌）。根據(jù)佛經(jīng)，我們可以排出佛陀父系和母系的世系，也可以知道佛陀有哪些親戚。有些應(yīng)該是確實的，有些則無從考究了。
在美麗的雪山下，凈飯王和摩耶夫人恩愛美滿地生活著。假如說有什么遺憾，那就是婚后多年無子。忽然，有一天，摩耶夫人夢見一頭長有六牙的光潔耀眼的白象，從她右肋鉆進(jìn)腹中。
隋天竺三藏闍那崛多譯《佛本行集經(jīng)·俯降王宮品第五》說：“菩薩正念，從兜率下，讬凈飯王第一大妃摩耶夫人右肋住已。是時大妃，于睡眠中，夢見有一六牙白象，其頭朱色，七支柱地，以金裝牙，乘空而下，入于右肋�！薄皬亩德氏隆�，兜率是指上面的天，這就是說悉達(dá)多是從天上下來的�！白檭麸埻醯谝淮箦σ蛉擞依咦∫选！本褪钦f它找到了凈飯王的第一大妃。那么如此說來，凈飯王還有別的王妃，我們就不去探討了。
后漢西域三藏竺大力共康孟詳譯《修行本起經(jīng)·菩薩降身品第二》說：“于是能仁菩薩化乘白象，來就母胎。時四月八日，夫人沐浴，涂香著新衣畢，小如安身。夢見空中有乘白象，光明悉照天下，彈琴鼓樂，弦歌之聲，散花燒香，來詣我上。忽然不現(xiàn)。夫人驚寤�！�
西晉月氏三藏竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)·降神處胎品第四》說：“菩薩便從兜術(shù)天上垂降，威靈化作白象，口有六牙……降神于胎，趣于右肋。菩薩所以處于右者，所行不左。王后潔妙，時晏然寐忽然即覺。見白象王光色如此，來處于胎。其身安和。”
《夢幻圣域木里》
深夜攀巖入喬瓦
沖過絕險處菜籽彎，已經(jīng)是深夜十點左右了。盡管大家依然絕對不敢掉以輕心，但心情多少舒緩了一些。濃濃的夜色，也讓我們無法看見窗外。后來才知道，其實，這一段的路更險�？上覀儧]有原路返回，這次就失去了領(lǐng)略的機(jī)會。
一早從西昌出發(fā)，短短200多公里的路，歷經(jīng)艱險，花費了近14個小時，終于在深夜11點多到達(dá)了離木里縣城喬瓦鎮(zhèn)只有幾公里的地方。床鋪和晚餐，對，我沒有想到“溫軟的”床鋪和“豐盛的”晚餐，此刻不需要形容詞，就近在咫尺，等候著我們。
可是，就算我有世界上最富想象力的腦子，也絕對沒有想到，今天進(jìn)入木里之行的最最危險、最最艱巨的挑戰(zhàn)要在這一刻才真正來臨。
進(jìn)入木里縣城的山路突然崩塌，幾塊大如臥床和餐桌的巨石轟然滾落，就在我們面前一二十米處，封死了道路。地名就透著兇險：老虎嘴！
香根仁波切慈悲地看著我們這些來自上海和成都的人，依然那么平靜安詳?shù)卣f：“看來，這路今夜是無論如何搶不通了。我問了下縣里，最早明天早上九點才能打通。前面飛石不斷，又是半夜，沿著路走幾公里進(jìn)縣城也不行，太危險，已經(jīng)封路了。”
我們目目相對。仁波切指著路邊坡度80度左右的懸崖說：“我們翻過這座山吧，一點不高的。把車和行李留下，我們這里肯定安全，不要緊。你們帶幾件換洗衣服，翻過山去。我聯(lián)系好了，山那頭有車接我們，就可以進(jìn)縣城了�！�
我們一下子崩潰了。有的人表示寧愿在車上過一夜：在漆黑的夜里，這么陡的山，怎么可能翻得過去呢？商量間，菜籽彎山路上的一幕重現(xiàn)了：后面的藏族兄弟們根本就沒有我們這樣的猶豫，又是扶老攜幼，手提肩扛地開始攀登了�？粗麄�?nèi)缏钠降剌p松飛登，猶如閑庭信步；加上前面的歷險又讓我平添出了一份勇氣，我就對香根活佛表示：“我們和仁波切一起翻山過去！今夜我們要進(jìn)木里縣城�！�
一開始攀爬，我就馬上明白，真是太高估自己了！
深夜，只憑手機(jī)照亮，視線幾無。山極其陡峭，根本沒有道路可言。雨后，山草溜滑，且少有可以抓手的灌木大樹。腳下經(jīng)常踩到松動的滑石。我踩下去一塊，直直砸中同行者的腳踝。從山半腰的路往上看，確實不高，貌似只有十來米。豈料爬了一層還有一層，坡度絕不見稍緩，甚至更陡。我這才知道為什么漢語通俗叫爬山了，我完全是雙手雙腳并用，這難道不正是“爬”嗎？我起先還有點力氣，回頭用手機(jī)為后爬者照亮。這一照不要緊，卻隱約看見了近乎直角的山勢。瞬間明白，絕不能半途放棄，如果不想撒手摔下懸崖，只有奮力向前。
又爬了約莫百米，我的體力耗盡，手腳疲軟，胸口發(fā)悶，無法喘氣。絕對是平生第一次，我想到了“死亡”。感謝藏族兄弟，我們完全不相識，他們直著身子，輕松無比地從我身邊掠過。不知道有多少藏族兄弟拉了我多少把，還用漢語提醒我：“你不能趴著，要站起來，站起來好走！”我完全沒有力氣道謝，更沒有力氣回答。前方出現(xiàn)了一棵樹，我趕緊撲住，死抱著不放，借以接上口氣來，心里哀怨地想：“我要是站得起來，我還會趴著嗎？！”
說句后話，我抱樹的光輝形象被一位也未必比我強(qiáng)多少的朋友看見了，回到成都后，從手機(jī)發(fā)了張照片給我：一只大熊貓死死抱住一棵樹，黑眼眶小眼睛流露出驚恐與絕望！還告訴我，這只熊貓叫成就，是2014年出生的那群熊貓中的大明星！此刻，我正在考慮是否要用“成就”做我的微信頭像？當(dāng)然，前提是能夠獲得成都大熊貓繁育研究基地的版權(quán)許可。
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