通過(guò)套裝內(nèi)的8本書(shū)了解納粹德國(guó)的那些事，從歷史淵源、政治制度到政治體制下的人性、新聞跟蹤報(bào)道，全面解析第三帝國(guó)歷史的方方面面，發(fā)人深思。
《納粹德國(guó)：一部新的歷史》本書(shū)講述了德意志第三帝國(guó)從19世紀(jì)晚期的起源到20世紀(jì)中期災(zāi)難性毀滅的歷史。作者以時(shí)間為軸線，詳實(shí)闡述了希特勒的崛起、納粹黨的興起及其奪權(quán)路徑，以及希特勒如何一步步將德國(guó)引向戰(zhàn)爭(zhēng)直至最終毀滅的過(guò)程。在歷史性講述的基礎(chǔ)上，作者不僅討論了納粹主義的神奇魔力、納粹德國(guó)體制的實(shí)際運(yùn)作方式，而且在結(jié)論部分提出了與大屠殺相關(guān)的諸多難題和德國(guó)人的認(rèn)罪困境，由此提升了本書(shū)的歷史高度，將讀者引向了更高層次的有關(guān)人類(lèi)問(wèn)題的思考。
《現(xiàn)代性與大屠殺》是一部反思現(xiàn)代性的力作。知名社會(huì)學(xué)家齊格蒙·鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也并非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能�？茖W(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。從極端的理性走向極端的非理性，從高度的文明走向高度的野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：存任何情況下，個(gè)體都無(wú)條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。
《強(qiáng)迫癥的歷史：德國(guó)人的猶太恐懼癥與大屠殺》德國(guó)歷史上的反猶文化源自于哪里？如何演化為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)猶太人滅絕性的種族殺戮？只有真正把握了這場(chǎng)大屠殺的種種緣由，才有可能抵御人類(lèi)殘暴事件的再次發(fā)生。閱讀一段黑暗的歷史，努力貼近深切的非人感受，是為了堅(jiān)守光明永不散去。
自中世紀(jì)以來(lái)，在歐洲的文化中，尤其在德國(guó)的文化中，就充斥著反猶太人的現(xiàn)象，它在基督教、仇外性、生物人種學(xué)等多方面有其深刻的歷史淵源，直至納粹大屠殺的發(fā)生。本書(shū)再現(xiàn)了各種要素聚合發(fā)酵而成的一場(chǎng)滅絕性的種族殺戮，并從幾個(gè)不可或缺的層面形成了納粹大屠殺的歷史敘事，也正緣于此，它成為敘述德國(guó)反猶史及其極端形態(tài)的經(jīng)典之作。
《從俾斯麥到希特勒》德國(guó)政論大師級(jí)現(xiàn)代史學(xué)家塞巴斯蒂安·哈夫納著作，以見(jiàn)證者之筆寫(xiě)就德國(guó)現(xiàn)代史上最精彩的一段
《從俾斯麥到希特勒》是德國(guó)政論大師級(jí)現(xiàn)代史學(xué)家塞巴斯蒂安·哈夫納晚年的著作，被德國(guó)輿論界譽(yù)為“哈夫納留給后世的遺產(chǎn)”。他以時(shí)代見(jiàn)證者的身份口述這部遺產(chǎn)時(shí)，仿佛從遠(yuǎn)方透過(guò)望遠(yuǎn)鏡一般，回顧了“德意志國(guó)”的時(shí)代，將1871至1945年的德國(guó)現(xiàn)代史上最精彩的一段娓娓道來(lái)，從而讓人們對(duì)德國(guó)歷史有更深入的理解。
《從俾斯麥到希特勒》回顧了從普魯士王國(guó)的“鐵血宰相”俾斯麥如何創(chuàng)建德意志帝國(guó)，直到希特勒的第三帝國(guó)將日耳曼民族的國(guó)家?guī)鶜缰返臍v史。從俾斯麥到希特勒，本書(shū)為讀者提供了德國(guó)歷史發(fā)展的一條脈絡(luò)，并由此來(lái)激發(fā)讀者反思，現(xiàn)在的德國(guó)處境與當(dāng)初德意志的發(fā)展有什么不同。通過(guò)與哈夫納的精神對(duì)話，讀者會(huì)對(duì)歐洲以及德國(guó)的歷史有更深入的了解。
塞巴斯蒂安?哈夫納（Sebastian Haffner），1907生于柏林，逝于1999年，被公認(rèn)為20世紀(jì)德國(guó)歷史最重要的時(shí)代見(jiàn)證者之一。1938年移居英國(guó)擔(dān)任記者，1954年以英國(guó)《觀察家報(bào)》海外特派員的身份重返德國(guó)后，自1961年起先后為德國(guó)《世界報(bào)》《明星周刊》撰寫(xiě)政論專(zhuān)欄。哈夫納著有一系列以歷史為主題的暢銷(xiāo)書(shū)，其中包括《解讀希特勒》《從俾斯麥到希特勒》《不含傳說(shuō)的普魯士》《一個(gè)德國(guó)人的故事：哈夫納1914—1933回憶錄》等。
《解讀希特勒》一出版即在德國(guó)引起轟動(dòng)，連續(xù)四十三周位居德國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜榜首
已再版二十多次，被譯成二十三種語(yǔ)言
被評(píng)價(jià)為“一本能讓我們最好地了解希特勒及其災(zāi)難的書(shū)”
關(guān)于希特勒的一切依然能吸引世人的眼光，而有關(guān)他的是非曲直仍然有待解讀。
他是如何從一個(gè)默默無(wú)聞的頹廢藝術(shù)家一躍而成為“才華橫溢”的政治家的？他上臺(tái)之后在德國(guó)創(chuàng)造了怎樣的成就而使德國(guó)人為之瘋狂？他的外交成功是必然的還是偶然的？他的極端民族主義和反猶主義的政治思想錯(cuò)在哪里？他的政治決策又是如何與其政治目標(biāo)背道而馳的？“紐倫堡審判”對(duì)希特勒的戰(zhàn)爭(zhēng)罪指控是否是他的真正罪行？他是在德國(guó)人的心目中是至高無(wú)上的“元首”還是叛國(guó)者？
《解讀希特勒》是一部歷史散文領(lǐng)域的杰作，其最大特點(diǎn)就是突破了編年體的局限，從生涯、成就、成功、錯(cuò)誤、失策、罪行、背叛等方面，對(duì)希特勒作了客觀深度的剖析，讓人們更清楚地看到了希特勒背叛德國(guó)及反人類(lèi)的本質(zhì)。
《納粹德國(guó)的腐敗與反腐》全方位揭秘納粹德國(guó)腐敗與反腐的歷史
填補(bǔ)納粹制度史研究的空白
徐賁作序，揭示極權(quán)體制下腐敗的成因
《巴黎燒了嗎?》
★希特勒：“巴黎絕不能淪于敵人之手，萬(wàn)一發(fā)生此情況，他在那里找到的只能是一片廢墟。”
★世界新聞史名篇，非虛構(gòu)寫(xiě)作典范，1944年巴黎解放詳解
★董樂(lè)山經(jīng)典譯作
《巴黎燒了嗎？》是新聞史上的一部杰作。非常值得新聞專(zhuān)業(yè)的從業(yè)者和學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒。對(duì)宏大事件報(bào)道的掌控能力，對(duì)涉及眾多被訪者、擁有海量細(xì)節(jié)素材的再現(xiàn)、穿插、配制和平衡能力。譯者董樂(lè)山先生在“譯序”中說(shuō)：兩位作者拉萊·科林斯和多米尼克·拉皮埃爾分別是美國(guó)《新聞周刊》和法國(guó)《巴黎競(jìng)賽》的記者。他們?cè)谧髌返氖穼?shí)方面力求翔實(shí)，花了將近三年時(shí)間搜集材料；他們翻閱了美法德三方面的軍事檔案，采訪了上至艾森豪威爾、戴高樂(lè)高級(jí)助手、肖爾鐵茨，下至法、美、德軍普通士兵和巴黎市民共達(dá)八百多人，采用了其中五百三十六人的親身經(jīng)歷，因此能使這部作品做到事事有根據(jù)，人人有下落，句句有出處。另一方面他們又發(fā)揮了新聞?dòng)浾叩奶亻L(zhǎng)，能把文章寫(xiě)得生動(dòng)活潑，引人入勝，令人覺(jué)得仿佛在讀一本扣人心弦的驚險(xiǎn)小說(shuō)，放不下手來(lái)。作為報(bào)告文學(xué)（或者所謂紀(jì)實(shí)小說(shuō)），它可以稱得上是一部典范的作品。
《艾希曼在耶路撒冷：一份關(guān)于平庸的惡的報(bào)告》
《艾希曼在耶路撒冷》，書(shū)名如雷貫耳，你以為自己讀過(guò)，你希望自己讀過(guò)，其實(shí)這是大陸首次授權(quán)出版，更是中文世界唯一未刪節(jié)最完備的版本；
“一份關(guān)于平庸的惡的報(bào)告”，你以為納粹、法西斯、大屠殺都已遠(yuǎn)去，噩夢(mèng)不再，其實(shí)“平庸之惡”還在你我身邊，就在你我身上。
喪失思考的能力，人人都是潛在的惡魔；
詳細(xì)記錄納粹戰(zhàn)犯庭審全過(guò)程，還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，絕對(duì)令你坐立難安的第一手觀察報(bào)告；
理解猶太歷史、納粹德國(guó)，甚至正義與邪惡?jiǎn)栴}的經(jīng)典作品；
無(wú)刪節(jié)簡(jiǎn)體中文全譯本首次出版！
在屠殺猶太人中扮演重要角色的“惡魔”阿道夫?艾希曼，竟是一個(gè)平凡無(wú)奇、乏味無(wú)趣的普通人？一個(gè)平庸無(wú)奇的人為什么卷入深淵般的惡而無(wú)法自拔？在第三帝國(guó)極權(quán)體制下，他的良知是如何一步步泯滅的？在以色列以屠殺猶太人的罪名起訴艾希曼，這場(chǎng)審判是否具有程序合法性？這場(chǎng)起訴應(yīng)由國(guó)際法庭以整個(gè)人類(lèi)的名義來(lái)審判他，還是由以色列的猶太人以民族復(fù)仇的心態(tài)去審判？是怎樣的集權(quán)政府和官僚制度制造了艾希曼這樣的惡魔？艾希曼作為個(gè)人是否需要為整個(gè)系統(tǒng)負(fù)責(zé)？
即使經(jīng)過(guò)數(shù)十年，這本書(shū)依然是理解猶太歷史、納粹德國(guó)，甚至正義與邪惡?jiǎn)栴}的經(jīng)典作品！依然震蕩我們的靈魂，拷問(wèn)人類(lèi)的良心！
1961年，耶路撒冷地方法院對(duì)納粹戰(zhàn)犯、“猶太問(wèn)題最終解決方案”重要執(zhí)行者阿道夫?艾希曼開(kāi)展了一場(chǎng)曠日持久的審判。漢娜?阿倫特就這場(chǎng)審判為《紐約客》寫(xiě)了五篇報(bào)告，后集結(jié)成書(shū)�！栋Ｂ谝啡隼洹吩敿�(xì)記錄了這次引發(fā)全球關(guān)注的審判的全過(guò)程，并結(jié)合對(duì)大量歷史資料的分析，提出了“平庸的惡”的概念。惡的化身未必是狂暴的惡魔，也有可能是平凡、敬業(yè)、忠誠(chéng)的小公務(wù)員。艾希曼由于沒(méi)有思想、盲目服從而犯下的罪并不能以“聽(tīng)命行事”或“國(guó)家行為”的借口得到赦免。
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