“文化：中國與世界”新論叢書由甘陽主編，著重于當(dāng)代學(xué)人在問題性、思想性方面的前沿開掘。從2007年開始，迄今已出版二十余種，2014年起逐步將比較有生命力的品種修訂再版。
叢書繼承當(dāng)年“文化：中國與世界”編委會(huì)“從大文明格局看中國與世界關(guān)系的視野”，力圖從具體問題著手，打破專業(yè)壁壘，以較小的篇幅來展開一些有意義的新觀念、新思想、新問題，同時(shí)叢書作為整體則能打破學(xué)科專業(yè)的籬笆，溝通中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人文學(xué)與社會(huì)科學(xué)，著重在問題意識(shí)上共同體現(xiàn)“重新認(rèn)識(shí)中國，重新認(rèn)識(shí)西方，重新認(rèn)識(shí)古典，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代”的努力。
民主四講
本書作者以成熟的西方民主為例，深入淺出地為我們講述了現(xiàn)實(shí)世界里民主體制的諸實(shí)證性問題。他從民主的起源和演化講起，逐一討論民主發(fā)展的歷史過程、西式民主出現(xiàn)以及鞏固的條件、西式民主的機(jī)制與運(yùn)作及其實(shí)效與反思。
制造漢武帝：由漢武帝晚年政治形象的塑造看《資治通鑒》的歷史構(gòu)建
本書對(duì)漢武帝晚年政治發(fā)生重大轉(zhuǎn)向的史學(xué)定論，提出質(zhì)疑。從史源學(xué)研究和新史學(xué)的思路出發(fā)，論述司馬光所撰《資治通鑒》對(duì)漢武帝晚年政治形象的塑造，指出其所依據(jù)的史料《漢武故事》等存在嚴(yán)重問題，認(rèn)為漢武帝晚年并沒有司馬光所期望的政治路線轉(zhuǎn)變。指出《通鑒》不能作為研治秦漢史的一般史料使用。本書是一個(gè)案式的史學(xué)研究，提示研究者和普通讀者史料的準(zhǔn)確性是歷史著作立論的基礎(chǔ)。
通三統(tǒng)
本書體現(xiàn)了作者近年的主要關(guān)切即全球化時(shí)代的中國文明自主性問題，認(rèn)為唯有自覺地立足于中國歷史文明的連續(xù)統(tǒng)中，方有可能在全球化時(shí)代挺拔中國文明的主體性。為此，本書上篇提出了“新時(shí)代的通三統(tǒng)”問題，強(qiáng)調(diào)孔夫子的傳統(tǒng)，毛澤東的傳統(tǒng)，鄧小平的傳統(tǒng)，是同一個(gè)中國歷史文明連續(xù)統(tǒng)；中篇?jiǎng)t提出，全球化加速帶來的所謂“空間化”和“當(dāng)代性”導(dǎo)致文明空洞化和庸俗化的危險(xiǎn)，對(duì)此必須自覺地拉長時(shí)間和歷史的長度來強(qiáng)化文明的厚度和深度；下篇論述了以經(jīng)典閱讀為中心的通識(shí)教育主張，認(rèn)為中國大學(xué)通識(shí)教育的根本目的在于促成中國人的文化自覺即中國文明主體性意識(shí)。
朱子思想再讀
近些年來，陽明學(xué)研究如日中天，相比之下，朱子學(xué)研究卻略顯冷清。作為宋代新儒學(xué)的代表，朱子思想的豐富性仍有不斷解讀和展示的空間。面對(duì)當(dāng)下“朱子學(xué)再出發(fā)”的學(xué)術(shù)呼吁，這本書對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行了一次“重新解讀”，旨在通過哲學(xué)史和思想史的研究進(jìn)路，從朱子文本中“重新解讀”出以往被忽略或被遮蔽的朱子哲學(xué)的意義。
人生史與人類學(xué)
“人生史”指的是一種不怎么像社會(huì)科學(xué)的方法，它不同于“量化研究”，雖則相比更接近“質(zhì)性研究”，卻與之差異也大。這個(gè)意義上的“人生史”，與古代中國的“人物志”是有相通之處的。對(duì)整體的人生的關(guān)注，不同于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于個(gè)體的關(guān)注�，F(xiàn)代社會(huì)之所以“照顧”個(gè)體，是因?yàn)橐拿鞯卦陉P(guān)懷個(gè)體中消滅個(gè)體，促成結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人的“全權(quán)監(jiān)控”。在這個(gè)社會(huì)學(xué)的視野中，“人生史”若有意義，便是在于它對(duì)于“生命政治”的揭露�！叭松贰毖芯空哧P(guān)注個(gè)體，不以認(rèn)識(shí)“全權(quán)監(jiān)控”為最高宗旨，不輕言“生命政治”，而是以更好地把握“生命的意義”為目的。
儒家與啟蒙：哲學(xué)會(huì)通視野下的當(dāng)前中國思想
《儒家與啟蒙》以自己的方式探究了古今中西之辯的思想癥結(jié)，并從哲學(xué)會(huì)通的角度加以深入。作者認(rèn)為中國現(xiàn)代性問題的主要線索是啟蒙主體性自我揚(yáng)棄的辯證法。而在以西方古典哲學(xué)的方式觀察并描繪出現(xiàn)代生活世界本身的政治性之后，被揚(yáng)棄的啟蒙主體性就在本質(zhì)的政治一維上重新獲得了一個(gè)體會(huì)、進(jìn)入并激活中國傳統(tǒng)特別是儒家傳統(tǒng)的道路。
漢語的意義
在長期的歷史進(jìn)程中，對(duì)漢語的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了西方現(xiàn)代知識(shí)的一部分。本書從世界文學(xué)的思想譜系出發(fā)，論述了語文學(xué)和世界文學(xué)的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，主要考察西方漢語觀形成、發(fā)展、傳播和擴(kuò)散的過程及其在思想史上的意義，尤其重點(diǎn)關(guān)注它在西方思想史內(nèi)部的承續(xù)，以及對(duì)現(xiàn)代中國語言、文學(xué)和思想的影響。通過將西方漢語觀與中國語言文字改革運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，作者發(fā)掘了現(xiàn)代語言思想和知識(shí)話語體系之間的聯(lián)系，說明中國語言改革運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)并不是孤立的、完全本土化的社會(huì)實(shí)踐，而是具有世界意義的現(xiàn)象。漢語成為西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代中國文化之間接觸的紐帶和媒介，這就是“漢語的意義”。
治國與理財(cái)
圍繞國家建設(shè)和公共預(yù)算這個(gè)主題，從中國財(cái)政國家轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代預(yù)算制度的確立和中國的預(yù)算改革、預(yù)算與國家治理、預(yù)算與政治問責(zé)等多個(gè)角度，論證了作者的基本認(rèn)識(shí)與核心關(guān)切——“治國即理財(cái)”，即財(cái)政體系在國家治理與政治問責(zé)方面的重要性。
做中國哲學(xué)：一些方法論的思考
如書名所示， 本書的主旨是“做中國哲學(xué)”。這個(gè)表達(dá)結(jié)構(gòu)是維特根斯坦的“ 做哲學(xué)”（dophilosophy）的衍生形式。它強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，一是區(qū)別于只述不作的哲學(xué)史論述，一是追求“做”出它的中國特色。
由凡至圣:陽明心學(xué)工夫散論
本書是關(guān)于王陽明及其后學(xué)致良知工夫的相關(guān)研究，力圖脫開哲學(xué)概念式的“工夫論”分析，如實(shí)呈現(xiàn)“工夫”本身：致良知的具體工夫階次、工夫要點(diǎn)、障難及克除方法、實(shí)踐之運(yùn)用、終極境界等，以期于儒家心性之學(xué)的研究有所裨補(bǔ)，并為現(xiàn)代人提供一條可實(shí)踐的身心轉(zhuǎn)化之路。
保教立國：康有為的現(xiàn)代方略
《保教立國：康有為的現(xiàn)代方略》是作者的論文結(jié)集，主要研究康有為中晚期的政治思想，力圖從“保教”與“立國”兩個(gè)維度來分析康有為有關(guān)現(xiàn)代民族國家政制建構(gòu)的核心問題與一系列設(shè)想，即：中國如何從一個(gè)王朝變成現(xiàn)代民族國家；如何設(shè)計(jì)這個(gè)新國家的內(nèi)部秩序與治理體系。
燈光，永遠(yuǎn)的燈光：我的母親朱君允
本書內(nèi)容分兩個(gè)部分，第一部分是朱君允的女兒熊性淑撰寫的回憶錄，記述了其從幼年一直到成人、從20世紀(jì)30年代到“文革”其間，母親朱君允及其家人的經(jīng)歷。熊性淑的文字質(zhì)樸而內(nèi)斂，為身處不幸命運(yùn)中的母親而悲傷，亦為自重自強(qiáng)的母親而自豪。第二部分是朱君允四十年代發(fā)表的散文、詩歌以及譯文，文字雅麗而深情，也體現(xiàn)出作者堅(jiān)忍的性格和愛國的情操。
作者簡介
甘陽，三聯(lián)書店“現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫”主編、“西學(xué)源流”叢書主編，譯有《人論》、著有《八十年代文化意識(shí)》、《中國改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（與崔之元合編）、《古今中西之爭(zhēng)》等。
|
