概念細分并不是文字游戲，而是有著實質(zhì)性的理論效果，它可以幫助我們澄清由于概念混亂導致的對相關現(xiàn)實的無視和無知。如果說哲學家并不提供任何新鮮的材料，只提供分析問題的概念框架和視角，那么我相信區(qū)分正當性與證成性適足可以承擔起這一根本的哲學任務。當然，它從未承諾解決道德評價政治權力的所有問題。——周濂
康拉德·雅勞施運用高超的技巧，串起第一次世界大戰(zhàn)結束到希特勒崛起之間出生的德國人的回憶，有力地講述了一代人的經(jīng)歷與記憶。這是一部關于中斷、撕裂與自我轉(zhuǎn)變的歷史，他的講述充滿歷史的共鳴。——尼古拉斯·斯塔加特，牛津大學瑪格達倫學院歷史教授
如果你想知道日本人對戰(zhàn)爭歷史的看法，這是本必讀之作。日本的戰(zhàn)爭記憶并非只有一種：講述英雄的“美麗之國”的記憶，講述被害者的“悲劇之國”的記憶，講述加害者的“可憎之國”的記憶交織在一起。讀者能在本書中發(fā)現(xiàn)歷史認識問題的必要史實和理論。此外，也能學到如何正確地批評生我養(yǎng)我的祖國的過錯，追求普遍性的道德的知識分子的做法吧�！⌒苡⒍�
理想國社科新書精選套裝（全5冊）包括《現(xiàn)代政治的正當性基礎》、《運氣的誘餌》、《破碎的生活：普通德國人經(jīng)歷的20世紀》、《漫長的戰(zhàn)�。喝毡镜奈幕瘎�(chuàng)傷、記憶與認同》、《感知·理知·自我認知》。
1.《現(xiàn)代政治的正當性基礎》聚焦現(xiàn)代政治的討論域，結合漢娜·阿倫特、約翰·西蒙斯、哈貝馬斯及羅爾斯的觀點，作者首先從概念分析的角度區(qū)分了正當性與證成性：正當性是一種“回溯性”的概念，它關注的是權力的來源和譜系，也就是從“發(fā)生的進路”去評價權力；而作為“前瞻性”概念的證成性，關注的是權力的效用和達成的目的，也即從“目的的進路”去評價權力，確立了道德評價國家的兩條進路。從政治正當性與證成性的區(qū)分出發(fā)，作者進一步在政治義務與政治責任之間勾勒出一幅清晰的概念地圖：國家正當性與公民的政治義務具有概念上的關聯(lián)性，而國家證成性則與公民的政治責任相關聯(lián)。由此，通過對概念關系的梳理標定了正當性在當代政治哲學概念地圖上的位置，利于廓清被語言迷霧遮蔽的現(xiàn)實，幫助我們獲得直面現(xiàn)實復雜事態(tài)的理論勇氣。
2.《運氣的誘餌》一書作者憑借近二十年的深入田野工作和人類學家的辛辣眼光，作者一層層地呈現(xiàn)了博彩行業(yè)、賭博者個體和現(xiàn)代社會基本理念的全景：·賭博業(yè)為不斷盈利并掌控消費者，精益求精地研究方方面面細節(jié)：機器算法、道路形制、室內(nèi)燈光、屏幕角度、取款手段、會員追蹤技術乃至急救措施……·背負著生活壓力、身心病痛、情感變故的賭博者，為何又如何一步步深陷賭博機營造的迷幻境地不可自拔，哪怕他們就是賭場雇員甚至賭博機設計師；·一個個原子化現(xiàn)代個體在“全權為自己負責”的無盡重壓下，面對購物、運動、聊天、刷劇、煙酒、藥物、加班等萬事萬物時，都可能無力抵抗誘惑，而戒賭的方法和陷入賭癮的途徑，乃是同一條路……
3.《破碎的生活：普通德國人經(jīng)歷的20世紀》：20世紀20年代出生的“魏瑪一代”德國人，經(jīng)歷了20世紀幾乎所有重要事件：第三帝國、第二次世界大戰(zhàn)、大屠殺、戰(zhàn)后重建、冷戰(zhàn)分裂，以及柏林墻倒塌后的統(tǒng)一與復蘇。私人生活與歷史進程罕見緊密地交織在一起。當他們回顧一生的經(jīng)歷時，曾經(jīng)的熱情因看清獨裁政權的真相而幻滅，有人懺悔，有人以無知和被蒙蔽作為開脫的借口，也有人聲稱德國人同樣是受害者以博取同情。基于七十多部自傳和回憶錄的一手敘述，《破碎的生活》描述了普通人視角下的20世紀德國。其中既有參與前線戰(zhàn)爭的士兵，也有在后方挨過蕭條歲月的女性；有種族清洗的加害者，也有納粹暴行的受害者。透過對德國民族身份的重新審視，本書試圖回答：為何如此多人支持了希特勒的戰(zhàn)爭與納粹的殘暴，他們最終又如何與種族主義和獨裁政權切割并重新?lián)肀藱�，從軍事侵略者變�(yōu)闅W洲的民主支柱。
4.《漫長的戰(zhàn)�。喝毡镜奈幕瘎�(chuàng)傷、記憶與認同》：1945年8月15日正午，昭和天皇向日本全國廣播了《終戰(zhàn)詔書》，同意無條件投降，第二次世界大戰(zhàn)就此結束。七十余年后，戰(zhàn)敗文化成了日本集體生活中不可磨滅的一部分。然而，對于誰該為戰(zhàn)爭負責和誰有罪，日本社會內(nèi)部出現(xiàn)了曠日持久的分裂，裂縫之下的是兩個根本性的問題 ：為什么要打一場打不贏的戰(zhàn)爭？為什么要為一場注定失敗的戰(zhàn)爭殺戮和犧牲？在本書中，橋本明子探究了三種互相抵觸的戰(zhàn)爭記憶：“受害者”“施害者”和“英雄記憶”。這種分歧形塑了戰(zhàn)后一代人對歷史和自身的理解，并影響至今。橋本明子借助民族志、訪談和影像分析，以豐富的史料和嚴謹?shù)姆治�，再現(xiàn)了日本戰(zhàn)敗創(chuàng)傷記憶的建構過程：政府、傳媒、國家在其中分別扮演了怎樣的角色？個體沉默、后代沉默、媒體沉默的背后又有什么樣的因由？民族主義、和平主義、和解主義，哪條才是面對這段黑暗歷史的正確通路？不論個人還是國家，唯有誠實地回答這些問題，汲取其中的歷史經(jīng)驗，才能超越分歧與創(chuàng)傷，免于重蹈覆轍。
5. 《感知·理知·自我認知》是著名哲學家陳嘉映先生長期思考和研究的主題。秉持一貫的論述特點，在本書中，他從精微的概念辨析入手，去分析哲學中此類論理詞背后的理路，進而拆掉概念的圍墻，將其貫穿、打通，讓我們看到它們之間的聯(lián)系，以及與我們生活的聯(lián)系。不管談感知、理知還是自我認知，他總是連著我們每個人的生活在談，連著整個時代、人類經(jīng)歷過來的一個個時代在談。在今天這個理知落幕的時代，面對技術化、數(shù)字化的大形勢，如何認知我們在世界中的位置，如何認知我們自身在人之中的位置，本書提供了一個深入而又有新意的視角，讓我們對這個世界重新產(chǎn)生感覺，更有力量去應對當下的問題。這不是艱澀的哲學論文，也不是一部研究性著作，而是一位始終關注人在世界之中如何生活的哲學家將他的多年思考以易懂的方式聊給我們聽。
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