經(jīng)過廣大讀者的熱情投票和專家評(píng)選
商務(wù)印書館2022年5月“十大好書”發(fā)布！
1.《好玩兒的大師》
趙元任 攝；趙新那 黃家林 整理
他是“好玩兒”的學(xué)術(shù)大師
他是迷戀光影的攝影達(dá)人
百年間，千幅照
一個(gè)知識(shí)分子鏡頭下的現(xiàn)代中國(guó)與學(xué)術(shù)人生
“好玩兒”趙元任先生曾說，自己研究語言學(xué)和許多事物，是為了“好玩兒”。在我們看來，“好玩兒”，代表著對(duì)于對(duì)象事物的一種無功利的深厚的美學(xué)興致。清華國(guó)學(xué)研究院另一位導(dǎo)師梁?jiǎn)⒊f過 ：“必須常常生活在趣味中，生活才有價(jià)值。”趙元任先生就是這樣的一位學(xué)者。世界上很多大學(xué)者研究某種現(xiàn)象或理論時(shí)，他們自己常常是為了興趣、好奇。巴金夫人蕭珊（陳蘊(yùn)珍）在西南聯(lián)大當(dāng)學(xué)生時(shí)曾問趙元任先生的朋友、清華教授金岳霖 ：“您為什么要搞邏輯？”她的意思是：這門學(xué)問太枯燥了。金先生的回答出乎她的意料 ：“我覺得它很好玩。”金先生的態(tài)度與趙元任先生也是一致的。那么，趙先生說的“好玩兒”是指什么呢？趙先生沒有直接說明，陳原先生曾加以解釋說：“好玩者，不是功利主義，不是沽名釣譽(yù)，更不是嘩眾取寵，不是一本萬利。”按照這個(gè)解釋，我們可以了解趙先生說的“好玩兒”是什么意思，那就是，“好玩兒”是表達(dá)一種自由創(chuàng)造的心靈狀態(tài)，是對(duì)世間萬物抱有無窮熱愛和興趣的心靈狀態(tài)。這是一種人文主義的精神體現(xiàn)。趙先生的學(xué)術(shù)研究充滿了科學(xué)精神，而他的人生態(tài)度充滿了追求興趣的人文精神。本書名為“好玩兒的大師”，也是為了突出這一點(diǎn)。這套書名為影記，影記之“影”，不是電影之影，而是作為影像的照片。影記之“記”，則是指對(duì)照片的歷史場(chǎng)景和人物關(guān)系的文字說明。
一生拍照無數(shù)
趙元任先生在 1910 年到達(dá)美國(guó)后不久便買了一架照相機(jī)，一生拍照無數(shù)。他并不以攝影師見稱，但以他的地位和經(jīng)歷，他所拍攝的照片必然是有重要?dú)v史價(jià)值的影像素材和歷史見證，尤其是在清末民初的時(shí)代，極少有人能像他這樣擁有自己的相機(jī)，所以他攝下的那個(gè)時(shí)期的照片是非常珍貴的。
影記為我們了解那個(gè)時(shí)代中國(guó)學(xué)術(shù)的人和事，了解那個(gè)時(shí)代中國(guó)學(xué)人的生活狀態(tài)和精神面貌提供了另一種生動(dòng)的視角。
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2.《老英國(guó)——十九世紀(jì)英國(guó)見聞錄》
[德]阿道夫·布倫內(nèi)克 著
王泰智 沈惠珠 譯
了解19世紀(jì)英國(guó)輝煌歷史的經(jīng)典著作
從德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊暯莵砜础懊篮玫睦嫌?guó)”
一部百年經(jīng)典著作，首版發(fā)行于1887年。本書是阿道夫·布倫內(nèi)克對(duì)英國(guó)進(jìn)行的考察旅行的結(jié)果，是從德國(guó)人的角度來描繪一百多年前的老英國(guó)。作者說他不想做一個(gè)面面俱到的教科書式的描寫，但所使用的資料和數(shù)據(jù)是準(zhǔn)確可靠的，把一百多年前的英國(guó)生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者的眼前，把歐洲這個(gè)唯一維持保守生活方式的國(guó)家記錄了下來。
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3.《形而上學(xué)論》
[英] 柯林武德 著
段保良 譯
著名哲學(xué)家柯林武德代表作之一
“形而上學(xué)”（metaphysics）一詞，表示的是希臘語τ? μετ? τ? φυσικ?（“《物理學(xué)》之后［的論著］”）；這個(gè)說法，亞里士多德本人沒有用過，而是古代編者用它來充當(dāng)一批特定論著的標(biāo)題，他們把這批論著放在這位宗師的作品集中的該位置。
形而上學(xué)對(duì)我們來說是一門科學(xué)的名稱，許多世紀(jì)以來一直如此，因?yàn)樵S多世紀(jì)以來，人們一直覺得有必要，現(xiàn)在仍覺得有必要，以一種系統(tǒng)的或有序的方式，思考亞里士多德在以該名字統(tǒng)稱的那組論著中討論過的那些主題。
亞里士多德至少用了三個(gè)不同名稱來稱形而上學(xué)科學(xué)。有時(shí)候，他稱它為πρ?τη φιλοσοφ?α［第一科學(xué)］，φιλοσοφ?α即我剛才界定的科學(xué)一詞，是他用來指科學(xué)的常規(guī)名稱�！暗谝弧币辉~指邏輯的優(yōu)先性�！暗谝豢茖W(xué)”是這門科學(xué)，它的題材在邏輯上先于所有其他科學(xué)的題材，它在邏輯上被所有其他科學(xué)所預(yù)設(shè)，盡管在研究順序上它排在最后。有時(shí)候，他稱它為σοφ?α［智慧］，暗示正是就這個(gè)事物而言φιλοσοφ?α成為探索；這又暗示，諸科學(xué)除了研究各自特定的題材的直接作用以外，還有進(jìn)一步的作用，就是導(dǎo)向一個(gè)在它們之外的目標(biāo)，也就是說，揭示它們?cè)谶壿嬌项A(yù)設(shè)的事物。有時(shí)候，他稱它為θεολογικ?［神學(xué)］，或闡明神之性質(zhì)的科學(xué)。
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4.《煙斗隨筆》
[日] 團(tuán)伊玖磨 著
楊晶 李建華 譯
日本著名音樂家感悟生活之點(diǎn)滴
從音樂到社會(huì)再到人情，皆為有感而發(fā)
《煙斗隨筆》談世態(tài)，談人情，談音樂，談文化，談歷史，談民族，用的是非常個(gè)人化的視角，因此沒有炫耀和矯情的任何必要，一路只是輕談、平適、寧靜。讀這種散文，不會(huì)過于期待讓人拍案叫絕的警句、格言和俏皮話，只想領(lǐng)受一種安全而文雅的精神氣氛�！� 余秋雨
團(tuán)伊玖磨與中國(guó)有著深深的羈絆，曾于1997年任日中文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，有過60余次訪華經(jīng)歷。他對(duì)于中國(guó)有著深厚且獨(dú)特的感情。他作品有歌劇《楊貴妃》；交響曲《萬里長(zhǎng)城》、管弦樂曲《絲綢之路》等，在作曲創(chuàng)作中所運(yùn)用的中國(guó)元素可謂是豐富多彩。
團(tuán)伊玖磨在《煙斗隨筆》文集中，也曾多次描寫“中國(guó)元素”。例如在《行旅匆匆》一文中，作者寫到“廣州是中國(guó)南方的一座美麗城市。椰子綠葉低垂，大榕樹垂下氣根，扶桑爭(zhēng)奇斗妍，陽臺(tái)伸在外面的樓房鱗次櫛比�！背酥怅P(guān)于中國(guó)的故事還有很多很多，每一篇都讓中國(guó)讀者倍感親切，體會(huì)中日友誼之光。
更難能可貴的是，團(tuán)伊玖磨一直以一種新時(shí)代的目光去看待中國(guó)。在他的《寫在中國(guó)旅行之后》一文中，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)是一個(gè)既有傳統(tǒng)之美又有著過去巨大遺產(chǎn)的國(guó)家，但是中國(guó)人民則在打造一個(gè)更新的國(guó)家，這是令人所高興的事情。
團(tuán)伊玖磨認(rèn)為，在紛亂的社會(huì)環(huán)境下，通過旅行中體驗(yàn)不同環(huán)境的風(fēng)土人情可以使人保持本來的初心。因而在本書中收錄了大量的旅行散文，從三浦三崎到伊朗之夜，從東方到西方，記錄了作者在旅行時(shí)對(duì)于景色和風(fēng)土人情的描繪。對(duì)于熱愛旅游的讀者來說，《煙斗隨筆》更是一本不可錯(cuò)過的佳作。
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《煙斗隨筆》是作者生前隨筆專欄“煙斗隨筆”的精選，共輯100篇文章。該專欄在日本《朝日畫報(bào)》上連載36年，發(fā)表1800余篇文章，談歷史，談文化，談民族，談音樂，談人情，談世態(tài)，多彩多姿，是團(tuán)伊玖磨先生學(xué)養(yǎng)的記錄，也是其深刻的人文關(guān)懷的傳播。
5.《法理學(xué)手冊(cè)》
高鴻鈞 主編
一部反映中國(guó)法理學(xué)研究發(fā)展歷史與前沿的精品文集
在中文語境中“法”是個(gè)總體概念，意指一種社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)的一個(gè)側(cè)面。法在社會(huì)之中，與道德、政治和經(jīng)濟(jì)等其他社會(huì)現(xiàn)象相并列。本文使用的“法”概念，既包括法的理念和價(jià)值等抽象含義，也包括稱作“法律”的具體制度和規(guī)則。
什么是法？每個(gè)法學(xué)派，甚至每個(gè)法學(xué)家都有自己的法定義。然而，至今沒有一個(gè)定義能夠得到普遍接受。這其中原因很多：一是語言自身有其局限，人們對(duì)于要表述的事物往往言不盡意，即所謂“道可道，非常道；名可名，非常名”；二是法現(xiàn)象紛紜繁雜，任何觀察者都只能從特定視角進(jìn)行觀察，難以“全景環(huán)視”，只能捕捉到法的某個(gè)側(cè)面；三是法與其他社會(huì)現(xiàn)象相互糾纏，往往界限不清，難以辨識(shí)。
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《法理學(xué)手冊(cè)》由高鴻鈞主編，是一部反映中國(guó)法理學(xué)研究發(fā)展歷史與前沿的精品文集。全書根據(jù)不同主題分為七編，分別為：法的歷史與文化；法的概念與淵源；法的規(guī)范與價(jià)值；法的運(yùn)行與實(shí)施；法與科技：規(guī)制和范式轉(zhuǎn)變；法律全球化；法治：過去與未來。
6.《西方青年史（上下卷）》
[意] 喬瓦尼?萊維
[法] 讓-克勞德?施密特 主編
張強(qiáng) 柳玉剛 申華明 奚瑞森 譯
一幅廣闊而富有質(zhì)感的青春圖景
對(duì)青年的全景式記錄
在為年輕人安排的訓(xùn)練中，立法者尤甚強(qiáng)調(diào)狩獵。
斯巴達(dá)人則把狩獵視為構(gòu)成公民生活的一部分。
由是，年輕人的身體成為城邦關(guān)注的中心。無論訓(xùn)練、飲食制度、集體生活能力，城邦均關(guān)心青年的世界，就像關(guān)心它自己的心臟一樣。
年輕人為此應(yīng)追逐野兔并練習(xí)其他形式的狩獵（如大型獵物）。
狩獵教育的重要性不僅取決于它所提供的益處，更在于它促使年輕人對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行了解，一句話，了解城邦的領(lǐng)土。
狩獵，事實(shí)上是各類活動(dòng)的總和。
狩獵者直接面對(duì)動(dòng)物，這種狩獵或通過使獵獲物力竭的奔跑，或通過近距離武器（矛、木棍）的一擊，抑或投擲武器（標(biāo)槍、投擲杖）投射而完成。狩獵者與其說是因?yàn)樗谋绢I(lǐng)受到贊揚(yáng)，不如說是因?yàn)樗挠赂遥浩鋫�(gè)人的品質(zhì)應(yīng)超過其技術(shù)上的能力。
柏拉圖所謂“好的”狩獵提供了一種集體化的模式，一種服務(wù)于城邦的社會(huì)哲學(xué)。
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全書主要以時(shí)間為序敘述，并選取各歷史時(shí)段中有代表性的地域或國(guó)家中的青年形象進(jìn)行研究和闡釋。上卷涉及希臘、羅馬及中世紀(jì)青年，下卷則全景式敘述了現(xiàn)代歐洲各國(guó)如法、德、意大利等國(guó)的青年人生活狀態(tài)的真實(shí)面貌。下卷聚焦于現(xiàn)當(dāng)代，內(nèi)容具體包括，全景式敘述了近代歐洲各國(guó)如法國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)的青年人生活狀態(tài)的真實(shí)面貌，包括城鄉(xiāng)勞動(dòng)對(duì)青年成長(zhǎng)的幫助、法西斯主義對(duì)青年思想的塑造、學(xué)校教育對(duì)青年行為的影響等。
7.《啟蒙與書籍：蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的出版業(yè)》
[美]理查德?B.謝爾 著；啟蒙編譯所 譯
啟蒙是文明的起點(diǎn)
書籍是啟蒙的火種
已故的羅伊?波特對(duì)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)有一句著名的論述：“事實(shí)證明，印刷是傳播啟蒙思想和價(jià)值觀的巨大發(fā)動(dòng)機(jī)�！�
波特用了不同的詞來形容這一時(shí)期印刷業(yè)的發(fā)展：“印刷爆炸”“印刷繁榮”“印刷資本主義”“文學(xué)成為能以各種形狀和尺寸流通的商品”，以及“英國(guó)淹沒在印刷品中”。
隨著書籍供應(yīng)端的發(fā)展，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化也如期而至，“閱讀成為英國(guó)大部分地區(qū)民眾的第二天性”。
18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)，使蘇格蘭從歐洲最貧窮落后的國(guó)家成為“現(xiàn)代世界文明的起點(diǎn)”，這一躍遷的實(shí)現(xiàn)離不開書籍出版帶來的知識(shí)的廣泛傳播。
今天的讀者早已明白書籍對(duì)人類文明發(fā)展的決定性作用，但書籍出版過程是如何影響和推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)卻少有人關(guān)注。本書正是介紹神秘而豐富的蘇格蘭出版活動(dòng)的讀物，作者運(yùn)用實(shí)證的學(xué)術(shù)方法，呈現(xiàn)了書籍出版具體如何影響和推動(dòng)了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。為不滿足知其然而不知其所以然的讀者提供了一段有趣的、值得探索的歷史。
本書以115位蘇格蘭作家以及他們的360部主要作品的故事，闡釋了書籍出版對(duì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的決定性作用。
這是一部非常有用的參考書，附有大量圖表和參考書目，它們同樣也是本令人興味盎然和激動(dòng)人心的讀物。
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8.《古代美索不達(dá)米亞城市》
[美]馬克·范·德·米羅普 著；李紅燕 譯
為古代美索不達(dá)米亞城市，搭建一種模型、建立一種想象，讓你從城墻上望過去，看到古老的市鎮(zhèn)和村莊在四面八方聳立起來。
城市的歷史始于美索不達(dá)米亞：我們所知的最早的城市在那里出現(xiàn)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的自發(fā)形成過程的結(jié)果，而在幾千年中，城市決定了美索不達(dá)米亞文明的每一個(gè)方面。
本書考察了美索不達(dá)米亞歷史時(shí)期的城市生活，研究了城市地形、城市作為文化中心的功能及其政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。本書時(shí)間跨度從約公元前3000年到前300年，地域上既包括巴比倫尼亞也包括亞述，提出美索不達(dá)米亞城市可以被視為啟發(fā)古代世界其他地區(qū)，并與歐洲古代城市具有共同特征的一種原型。
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9.《愛因斯坦晚年文集》
[美] 愛因斯坦 著
張卜天 譯
《我的世界觀》續(xù)作愛因斯坦眼中作為科學(xué)家、哲學(xué)家和人的自己
雖然我們的行為看起來與高等動(dòng)物有很大不同，但兩者的原始本能卻非常相似。最明顯的區(qū)別來自于，在人這里發(fā)揮重要作用的是一種相對(duì)強(qiáng)大的想象力和思維能力，以及作為輔助的語言和其他符號(hào)工具。在人這里，思想是組織因素，介于作為原因的本能與作為結(jié)果的行為之間。這樣一來，想象力和理智就作為原始本能的仆人進(jìn)入了我們的存在。但它們的介入使我們的行為不再僅僅是為了滿足我們本能的直接要求。通過它們，原始本能依附于越來越遙遠(yuǎn)的目的。本能將思想付諸行動(dòng)，然而，我所指出的這個(gè)過程在日常生活中也起著非常重要的作用。事實(shí)上，經(jīng)由這個(gè)過程（也許可以把它稱為情感和思想的精神化），人無疑擁有了他所能獲得的最為微妙和高雅的愉悅：藝術(shù)創(chuàng)造和邏輯思維之美所帶來的愉悅。——愛因斯坦
愛因斯坦并不屬于那種生活在研究工作的“象牙塔”里而對(duì)周圍世界漠不關(guān)心的學(xué)者。恰恰相反，作為一位敏銳的批判者和觀察者，他一直密切關(guān)注著時(shí)代的趨勢(shì)和需求。事實(shí)上，他經(jīng)常通過書面和口頭的呼吁進(jìn)行干預(yù)。需要強(qiáng)調(diào)的是，他這樣做總是出于人道主義理由。
從這個(gè)意義上講，《愛因斯坦晚年文集》（Out of My Later Years）反映了作者的哲學(xué)態(tài)度以及政治和社會(huì)態(tài)度。書中各章由迄今為止尚未發(fā)表的講演、論文、書信、呼吁等各類文章組成。
我們有幸將其原原本本地呈現(xiàn)在讀者面前，幾乎未做任何編輯上的修改。這些動(dòng)人的文章記載了一個(gè)滿懷良知、思想深刻和富于同情心的人的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
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10.《陷入奇點(diǎn)：人類世政治哲學(xué)研究》
吳冠軍 著
在“后人類”的未來如何做“人”來自政治哲學(xué)的沉思
梳理歐陸政治哲學(xué)對(duì)未來的預(yù)見，探討巴迪歐、齊澤克、阿甘本、拉克勞、拉圖爾等思想家的洞見，展現(xiàn)當(dāng)代政治哲學(xué)的激進(jìn)之維。
文明建立在話語政治上，并不斷迭代與更新。從傳統(tǒng)、自然、歷史到普遍理性與人性，本書展現(xiàn)政治思想如何在歷史中不斷變化與更新自身。時(shí)代加速變化，舊有知識(shí)快速脫節(jié)，在“奇點(diǎn)時(shí)代”，政治哲學(xué)又會(huì)為未來帶來什么答案？
從“規(guī)訓(xùn)技術(shù)”到“智能時(shí)代”，技術(shù)變革使舊有的人類主義敘事變得無關(guān)緊要。當(dāng)代政治哲學(xué)力圖為即將到來的“后人類”未來，加入一絲人類之光。
狼人殺與三國(guó)殺，科幻小說與奇幻電視劇，透過游戲與電影，吳冠軍教授解讀大眾文化背后的政治哲學(xué)。
人類對(duì)地球這個(gè)行星的影響業(yè)已如此之大，以至于構(gòu)成了獨(dú)特的地質(zhì)學(xué)紀(jì)元“人類世”，當(dāng)代政治哲學(xué)的任務(wù)，就是面向技術(shù)“奇點(diǎn)”與生態(tài)“奇點(diǎn)”而構(gòu)建一個(gè)“后人類世”的未來�！叭祟愂馈钡目赡苄郧疤幔侨祟愐哉沃腔蹜�(yīng)治“奇點(diǎn)”而建立起共同體。在“話語政治”與“奇點(diǎn)政治”的辯證法中，尤其是在“生命政治”與“技術(shù)政治”的交叉口處，我們?nèi)绾瓮黄啤叭祟愂勒握軐W(xué)”來構(gòu)思共同體的未來？
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本書經(jīng)由另類的思想史讀解來勾勒政治哲學(xué)的演化，并以“真實(shí)奇點(diǎn)”與“任意奇點(diǎn)”這兩條當(dāng)代歐陸思想中的激進(jìn)線索為抓手，來探討如何與“奇點(diǎn)”共存。通過批判性地分析拉康、施特勞斯、科耶夫以及巴迪歐、齊澤克、阿甘本、拉克勞、拉圖爾等歐陸思想家的學(xué)術(shù)洞見，并且深入大眾文化的“實(shí)驗(yàn)室”（小說、電影、電視劇、桌游、手游……），本書在“人類世”的界檻處探索政治哲學(xué)。
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