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新浪中國(guó)好書(shū)榜2014年3月社科榜榜單《自由的進(jìn)化》 (美) 丹尼爾·丹內(nèi)特 山西人民出版社 2014/03《共和中的帝制》 張鳴 當(dāng)代中國(guó)出版社 2014/05《氣候改變歷史》 (美)狄·約翰 金城出版社 2014/03《游牧民的世界史》 (日)杉山正明 中華工商聯(lián)合出版社 2014/04《建筑的意境》 蕭默 中華書(shū)局 2014/01《你的權(quán)利從哪里來(lái)？》(美)艾倫·德肖維茨 北京大學(xué)出版社2014/01《聽(tīng)良心的鼓聲能走多遠(yuǎn)》徐賁 東方出版社2014/02《戊戌變法的另面》 茅海建 上海古籍出版社2014/03《惡的美學(xué)歷程》 (德)彼得－安德雷·阿爾特 中央編譯出版社2014/03《遺失在西方的中國(guó)史》沈弘編譯 北京時(shí)代華文書(shū)局 2014/04新浪中國(guó)好書(shū)榜2014年3月社科榜榜評(píng)：把歷史的冷飯炒出名堂
丹尼爾·丹內(nèi)特是當(dāng)代最重要的哲學(xué)家中的一位，他的貢獻(xiàn)是運(yùn)用縝密的邏輯和豐富的敘事，回答了自由是否天賦的問(wèn)題。他的結(jié)論是，意志的自由是某種成長(zhǎng)著、進(jìn)化著的東西，從而解決了意識(shí)與自由意志的關(guān)系問(wèn)題。這些成果都體現(xiàn)在《自由的進(jìn)化》這本書(shū)中，他以鮮活、生動(dòng)的文字，有趣的圖表，完成了這項(xiàng)艱深的哲學(xué)命題，從而使沉悶的學(xué)院派文章黯然失色。
張鳴先生新著《共和中的帝制》可以說(shuō)是近百年來(lái)唯一一部研究張勛復(fù)辟的專(zhuān)著。如他所說(shuō)，“事太小，又過(guò)于簡(jiǎn)單”，“在近代史上，是一個(gè)沒(méi)有多少油水的話題”。但盡管如此，他卻把“這碗冷飯”炒出了名堂，炒出了花樣。原因就在于，他沒(méi)有簡(jiǎn)單化地進(jìn)行道德審判，而是挖掘大量歷史細(xì)節(jié)，盡量展示歷史進(jìn)程的復(fù)雜性。因此，他筆下的張勛復(fù)辟，就不再是幾個(gè)大逆不道的人的“倒行逆施”，而多了一些世態(tài)人心和歷史選擇的兩難。
美國(guó)環(huán)境歷史學(xué)家狄·約翰主編的《氣候改變歷史》一書(shū)，以氣候這一獨(dú)特視角，編選世界著名環(huán)境歷史學(xué)者的論文，除了中國(guó)讀者耳熟能詳?shù)氖穼W(xué)大師亨廷頓、湯因比，以及臺(tái)灣學(xué)者許倬云之外，還有美國(guó)學(xué)者約翰·理查茲、阿爾弗烈德·克羅斯比，和漢學(xué)家馬立博，他們的文章為讀者從氣候與世界歷史變遷的關(guān)系中重新認(rèn)識(shí)世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，打開(kāi)了一個(gè)更為新穎、更為廣闊的史學(xué)天地。
去年推薦過(guò)日本學(xué)者杉山正明的《忽必烈的挑戰(zhàn)》，最近又讀了他的《游牧民的世界史》，很顯然，這仍是一部試圖打破中原史觀和西方文明史觀，放眼歐亞大陸的力作。他不斷向一直被視為理所當(dāng)然的歷史敘事和結(jié)論發(fā)起挑戰(zhàn)，從而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)從前被人們所忽略或改變的世界史，在這里，以歐亞大陸中央草原地帶為發(fā)源地的游牧民，創(chuàng)造了一個(gè)不曾進(jìn)入主流歷史敘事的世界。
作為梁思成的學(xué)生，蕭默的《建筑的意境》不僅僅是對(duì)中西建筑做一種審美的表達(dá)，就像很多年前我們?cè)诶顫珊瘛睹赖臍v程》中看到的一樣；他更傾向于找出蘊(yùn)含其中的深刻文化內(nèi)涵。在這部寫(xiě)給熱愛(ài)建筑藝術(shù)的知識(shí)分子的書(shū)中，作者將中西建筑放在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、宗教態(tài)度、性格氣質(zhì)、藝術(shù)趣味和自然觀等復(fù)雜的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中加以比較，使讀者看到了建筑文化自身的豐富和復(fù)雜。該書(shū)圖文并茂，設(shè)計(jì)精美，色彩絢爛。
艾倫·德肖維茨28歲已經(jīng)成為哈佛法學(xué)院教授，并曾在辛普森殺妻案、克林頓緋聞案與彈劾案、泰森案等一系列備受世人矚目的案件中擔(dān)任辯護(hù)律師。他自稱(chēng)，《你的權(quán)利從哪里來(lái)？》可以說(shuō)是他“一生著作的縮影——將近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的思索、教學(xué)、寫(xiě)作與倡議”，都為回答這個(gè)問(wèn)題。他告訴世人，你的權(quán)利不是從天上掉下來(lái)的，而是來(lái)自人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)，特別是惡的經(jīng)驗(yàn)。所以，最能維護(hù)權(quán)利的方式是主動(dòng)而持續(xù)地為權(quán)利辯護(hù)，而非被動(dòng)地仰賴(lài)“更高的權(quán)威”。他在古典自然法與古典實(shí)定法之外，提出權(quán)利取向的第三條道路“培養(yǎng)的權(quán)利”。
我推薦過(guò)不止一部徐賁的隨筆集，這部新作像前幾部一樣，也有一個(gè)很長(zhǎng)的書(shū)名《聽(tīng)良心的鼓聲能走多遠(yuǎn)》。據(jù)說(shuō)，這個(gè)書(shū)名是受到梭羅《瓦爾登湖》的啟發(fā)，但是，他要我們傾聽(tīng)的是另一種良心鼓聲，書(shū)中的數(shù)十篇文章就是他對(duì)這種聲響的回應(yīng)。這種回應(yīng)恰恰來(lái)自作者為社會(huì)共同進(jìn)步而不斷與人進(jìn)行心智交流的愿望，而人心和人性的啟蒙將促使更多的人加入到心智交流中來(lái)。
新的材料的發(fā)現(xiàn)和整理，從來(lái)都是歷史研究得以深化和進(jìn)步的前提。茅海建所著《戊戌變法的另面——“張之洞檔案”閱讀筆記》一書(shū)，就是依托這批難得一見(jiàn)的“張之洞檔案”，獲得了觀察戊戌變法的新角度，從而得以在戊戌變法的“正面”之外，觀察它的“另面”，并以多維觀察為基礎(chǔ)，重新建立起對(duì)于戊戌變法歷史真相的敘事。這既是歷史的幸運(yùn)，學(xué)者的幸運(yùn)，也是讀者的幸運(yùn)。
在西方古典美學(xué)中幾乎沒(méi)有惡的位置，而文學(xué)中的惡是由魔鬼承擔(dān)的。隨著啟蒙對(duì)迷信的批判，魔鬼喪失了作為惡的表征的合法地位，撒旦形象的魅力也因此而受到冷遇。與此同時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)把自然哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)納入詩(shī)學(xué)的過(guò)程，因此使惡逐漸脫離其生理特征而移至人的內(nèi)心。這種轉(zhuǎn)移配合了文學(xué)藝術(shù)的浪漫主義和現(xiàn)代主義，開(kāi)拓了它們的表現(xiàn)空間，并為之尋求一種美學(xué)表達(dá)�！稅旱膶徝罋v程》深入追溯和探究了這種美學(xué)觀念的起源和發(fā)展，該書(shū)以“一種浪漫主義解讀”作為副標(biāo)題，也是恰如其分的。
《遺失在西方的中國(guó)史》是一部藝術(shù)表現(xiàn)與歷史敘述完美結(jié)合的作品。書(shū)中所收442張版畫(huà)和189篇與中國(guó)相關(guān)的報(bào)道，全部出自《倫敦新聞畫(huà)報(bào)》畫(huà)家兼記者的手筆，所表現(xiàn)的主要是1842－1873年間發(fā)生在中華帝國(guó)與西方列強(qiáng)，特別是英國(guó)之間的珍貴歷史片段。在照相機(jī)流行以前，這些細(xì)膩生動(dòng)的密線木刻版畫(huà)和石印畫(huà)，為我們保存了許多難以想像的歷史場(chǎng)景，是彌足珍貴的。
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