1.一部預(yù)防瘟疫的指南。 吳又可在《自敘》中認(rèn)為：“夫溫疫之為病，非風(fēng)，非寒，非暑，非濕，乃天地間別有一種異氣所感。”這種“異氣”，吳又可命名為“戾氣”“雜氣”。雜氣致病途徑有“天受”有“傳染”�！疤焓堋奔础皬目诒嵌搿钡拈g接傳染，“傳染”即直接接觸傳染。因此，預(yù)防瘟疫首先就要切斷這兩種傳播途徑�！☆A(yù)防瘟疫更重要的是避免“饑飽勞碌、憂思?xì)馀龤獗粋�，并舉例有三個(gè)人冒著大霧早行，結(jié)果“空腹者死，飲酒者病，飽食者不病”�！�2.一部治療瘟疫的指南�！怯挚烧J(rèn)為“雜氣”侵入人體后，進(jìn)入半表半里的“膜原”，因此，自創(chuàng)了“達(dá)原飲”這一治療瘟疫的方劑。這個(gè)方劑在新冠肺炎的治療中仍發(fā)揮著作用。 與《傷寒論》“六經(jīng)傳變”不同，吳又可認(rèn)為“疫邪九傳”，這也是《溫疫論》的核心問(wèn)題，因此有專篇“統(tǒng)論疫有九傳治法”進(jìn)行總結(jié)。所謂“九傳”并不是指一個(gè)病人的病情有九種變化，而是指每個(gè)病人都只屬于一種傳變。由此，吳又可提供了各種傳變的治療方劑：達(dá)原飲、白虎湯、舉斑湯、瓜蒂散、三消飲、承氣湯等等�！〈送�，針對(duì)瘟疫感染者的不同癥狀，吳又可還分別門別類提供了不同的治療方法和思路�！〕艘话愀腥菊叩闹委熗猓瑢�(duì)婦女、尤其是妊娠女性，還有兒童，吳又可也考慮到其不同的生理因素，而提出不同的治療思路�！怯挚傻闹委煼絼┲蟹浅Ｖ匾暩什荨⑸�、大棗的使用，很多方劑，即使是與張仲景《傷寒論》同名的方劑，其煎煮中幾乎都加入了生姜和大棗。這源于其“人以胃氣為本”的指導(dǎo)思想�！�3.一部瘟疫康復(fù)者的調(diào)養(yǎng)指南。 俗話說(shuō)：生病時(shí)，三分治，七分養(yǎng)。那么感染瘟疫后如何吃喝、調(diào)養(yǎng)？吳又可都有專篇論述：《論食》《論飲》。 瘟疫愈后是不是可以該大幾天犒賞自己劫后余生？或者用人參等補(bǔ)藥？吳又可提出一個(gè)基本原則是：“大抵時(shí)疫愈后，調(diào)理之劑，投之不當(dāng)，莫如靜養(yǎng)節(jié)飲食為**�！薄∥烈咧斡鬄槭裁磿�(huì)復(fù)發(fā)？什么是食復(fù)、勞復(fù)、自復(fù)？邪氣復(fù)聚怎么辦？吳又可不僅有詳細(xì)分析，還開(kāi)出“安神養(yǎng)血湯”等治療方劑，并厘清不同情況的治療思路。 4. 一部平易近人又不失趣味的醫(yī)書(shū)�！∫话愕尼t(yī)學(xué)書(shū)籍往往沉醉于嚴(yán)肅甚至刻版的醫(yī)學(xué)問(wèn)題的探討，讓專業(yè)外的人望而生畏。可是讀吳又可的《溫疫論》，即使是非專業(yè)人士，也一樣能讀出樂(lè)趣。一則有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，單刀直入，直中要害，讀起來(lái)無(wú)比酣暢。而其中記錄的一些醫(yī)案，如同明清小品文一般，往往尺水興波，又一波三折，讓讀者的心也隨之跌宕起伏。如“因證數(shù)攻”條，記錄了朱海疇的病案，剛開(kāi)始“身臥如塑”，家人“更無(wú)他策，惟待日而已”，讓人非常揪心；三劑藥后，“神思稍爽”，讓人精神也為之一震；可是五日“煩熱又加”，讓人揪心；八日“肢體自能少動(dòng)”，讓人又看到一些希望；起起伏伏，終于“調(diào)理兩月平復(fù)”。像這樣鮮活的醫(yī)案，書(shū)中不時(shí)有穿插，讓人既敬佩吳又可妙手回春，又對(duì)生命充滿了敬畏。
《溫疫論》，明代吳有性（字又可）撰于崇禎十五（1642）年，是中醫(yī)目前部系統(tǒng)研究急性傳染病的醫(yī)學(xué)著作，是中醫(yī)溫病學(xué)發(fā)展目前具有劃時(shí)代意義的標(biāo)志性著作。全書(shū)二卷，上卷主要論述溫疫之病因、病機(jī)、證候、治療、變證、宜忌，以及溫疫與傷寒的區(qū)別。下卷重點(diǎn)敘述溫疫的種類、傳變、治療原則，各種兼證、變證的治療和調(diào)理。吳又可在《溫疫論》中創(chuàng)立了“戾氣”病因?qū)W說(shuō)，強(qiáng)調(diào)溫疫與傷寒接近不同，明確指出“夫溫疫之為病，非風(fēng)、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感”，由此創(chuàng)立了表里九傳辨證論治思維模式，以“驅(qū)邪外出”為中心，創(chuàng)制了達(dá)原飲等治療溫疫的有效方劑。這些方劑和治療思路對(duì)后世溫病學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在這次新型冠狀肺炎疫情中，中醫(yī)仍然在使用這種思路和這些方劑。
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