《諸家論唯識》中的作者都不是以研究唯識學(xué)為其學(xué)術(shù)主業(yè)，也正因此，可見得唯識學(xué)的理論吸引力，亦可為研究這些作者的思想提供來自唯識學(xué)的維度。1. 大儒王夫之的《相宗絡(luò)索》*難能可貴，因為明清時期唯識學(xué)的經(jīng)典已極少流通，而王夫之在資料極其匱乏的情況下，還能如此系統(tǒng)地組織起這個唯識學(xué)大綱性的著作。本書共29個詞條，我們依王恩洋的《內(nèi)容提要》將這29個詞條分為8類，給出每一類的主題（章名）；詞條名后括號內(nèi)的數(shù)字，乃王夫之原書的編排順序。2. 繆鳳林，學(xué)衡派代表人物之一�！段ㄗR今釋》一文，*的特色就是全文都是在與西方近代哲學(xué)的比較中來組織唯識的學(xué)說體系。3. 廢名“歡喜贊嘆于大乘佛教成立阿賴耶識的教義”，自述作《阿賴耶識論》之故有二：“為儒者講阿賴耶識”；“看了《新唯識論》誠不能不講阿賴耶識”。4. 分別收章太炎的《申唯識宗義》和梁啟超的《佛教心理學(xué)淺測》。
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