民國時期，隨著法相唯識學(xué)的復(fù)興，產(chǎn)生了圍繞唯識義理的幾場大爭論，本書集中展示的就是其中*重要的五場爭論：1. 法相唯識二宗辨：歐陽竟無大師判法相與唯識為二宗；太虛大師論法相必宗唯識；印順法師論唯識必是法相的，法相不必宗唯識。2. 相宗新舊兩譯辨：1931年梅光羲發(fā)表《相宗新舊兩譯不同論》一文，太虛法師隨即提出批評，而守培法師對梅光羲文和太虛法師文都提出了批評。另收正果法師一文。3. 見相同種別種辨：1923年景昌極發(fā)表《見相別種辨》一文，取安慧之說，主張見分與相分同種；此后，唐大圓與景昌極反復(fù)辯論，太虛大師亦對景昌極文予以駁難。4. 《起信論》與唯識：歐陽竟無師生等據(jù)唯識義判《大乘起信論》為中土人士偽撰；太虛大師“乃從《成唯識論》尋得此論立說之依據(jù)點”，以唯識釋《起信論》。5. 唯識與佛法：1922年南京支那內(nèi)學(xué)院開學(xué)時，在開講《成唯識論》之前，歐陽竟無大師先以十義作《唯識抉擇談》（聶耦庚記錄，呂澂校訂；文中黑體字為歐陽竟無所撰原稿）；太虛大師認為“然以之專談唯識一宗，雖無不可，而置之佛法總聚中，則猶須為抉擇之抉擇焉”，故作《佛法總抉擇談》。
本書以其嚴密的邏輯性、思辨性和系統(tǒng)性, 得到學(xué)界的重視。而隨著研究的深入, 對唯識學(xué)的義理產(chǎn)生了積極的學(xué)術(shù)性爭論, 主要體現(xiàn)在以下議題: 相宗新舊二譯不同之辯 ; 法相、唯識為兩學(xué)派之爭 ; 唯識古學(xué)與今學(xué)不同論 ; 見分 (能意識) 和相分 (所意識) 的同種、別種之辯。
|
