20世紀(jì)80年代末90年代初，由于經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展、國家之間相互依賴的加深、全球問題的興起以及公民社會(huì)的日益壯大，使得沉寂已久的全球治理思想又重新興盛，各種社會(huì)力量、眾多學(xué)者紛紛從各自的角度和出發(fā)點(diǎn)來闡釋和設(shè)計(jì)全球治理，其中就包括社會(huì)民主主義。
社會(huì)民主主義是一個(gè)集合性的概念，其體系非常龐雜，所以對于全球治理的理解會(huì)不盡相同。而其中社會(huì)民主主義的國際性組織——社會(huì)黨國際的認(rèn)識(shí)可以說是從整體上代表了社會(huì)民主主義的認(rèn)識(shí)。社會(huì)黨國際通過冷戰(zhàn)后一系列國際會(huì)議表達(dá)了其全球治理的思想：在全球經(jīng)濟(jì)治理上，主張建立共同負(fù)責(zé)的全球經(jīng)濟(jì)新體系；在全球政治治理上，主張建立正義與和平的全球政治秩序；在全球社會(huì)治理上，主張保護(hù)環(huán)境、保持可持續(xù)發(fā)展——社會(huì)黨國際的全球治理思想是想通過多元主體的團(tuán)結(jié)互助來“建立一個(gè)多邊主義、民主、尊重人權(quán)和可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容的新的世界秩序 ”，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同利益。
社會(huì)黨國際從全球經(jīng)濟(jì)、政治和環(huán)境等方面提出了其全球治理的理想設(shè)計(jì)，但這只能說是作為整體意義而言的社會(huì)民主主義對當(dāng)前和未來全球社會(huì)發(fā)展的一種美好愿望。而在社會(huì)民主主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程中，作為其主體部分的“第三條道路”卻提出了另一種全球治理思想——吉登斯提出了包含有干涉主義內(nèi)容的全球治理思想。與此同時(shí)，英美社會(huì)民主黨則制定和實(shí)施了帶有侵略色彩的外交政策。這些思想、政策和實(shí)踐打著民主、人權(quán)的旗幟，侵犯別國主權(quán)，而其*終目的就是為了維護(hù)自國家和自組織的利益——這在本質(zhì)上來說其實(shí)是霸權(quán)的表現(xiàn)。
社會(huì)黨國際的全球治理思想表達(dá)了善治的追求，而“第三條道路”的全球治理思想和外交政策卻具有霸權(quán)的實(shí)質(zhì)，這形成了社會(huì)民主主義體系內(nèi)的悖論。因?yàn)閺睦碚撋蟻碚f全球治理與霸權(quán)是一對相悖的范疇：全球治理理論提倡超越狹隘的民族國家觀念，實(shí)行多元多層次治理，通過合作*大限度地實(shí)現(xiàn)全球社會(huì)的共同利益，這是對傳統(tǒng)的以霸權(quán)穩(wěn)定論為主的統(tǒng)治型理念的批判和發(fā)展；從現(xiàn)實(shí)來講，霸權(quán)的存在構(gòu)成了全球治理實(shí)施中的主要桎梏：霸權(quán)國企圖通過對全球治理的主體、規(guī)則、價(jià)值等方面的主導(dǎo)和控制來建立一個(gè)統(tǒng)治型的國際社會(huì)——而這與全球治理的本質(zhì)和追求是格格不入的。
全球善治是全球治理的終極追求，霸權(quán)統(tǒng)治是全球治理現(xiàn)實(shí)的極端表現(xiàn)，它們構(gòu)成了全球治理的理想和現(xiàn)實(shí)，共存于全球治理的進(jìn)程中。這說明全球治理一方面既存在著理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，另一方面又是應(yīng)然和實(shí)然互動(dòng)、理想與現(xiàn)實(shí)交融的過程。
本書以全球治理理論為研究視角，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法、系統(tǒng)分析的方法、本質(zhì)揭示的方法以及文獻(xiàn)查閱的方法，在對社會(huì)民主主義全球治理的理想和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對比分析的基礎(chǔ)上探討了社會(huì)民主主義全球治理的悖論及其成因和意義。
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