《大國(guó)旋律》由上海一位社科學(xué)者主編。書(shū)中涵納近年來(lái)知名度頗高的五位中央級(jí)智囊人物的訪談錄。包括中國(guó)「和平崛起」論的倡導(dǎo)者、中共中央黨校原常務(wù)副校長(zhǎng)、中國(guó)改革開(kāi)放論壇理事長(zhǎng)鄭必堅(jiān)，原中國(guó)社科院副院長(zhǎng)劉吉、以「皇甫平」而名揚(yáng)天下的原《人民日?qǐng)?bào)》副總編輯周瑞金，著名國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家、上海國(guó)際問(wèn)題研究所所長(zhǎng)俞新天，軍事作戰(zhàn)理論專(zhuān)家、國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)役教研部教授孟憲生。五位學(xué)者分別從「和平崛起」與「和平發(fā)展」成為中國(guó)的戰(zhàn)略選擇、中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治發(fā)展、理論創(chuàng)新與中華民族復(fù)興以及中國(guó)國(guó)防戰(zhàn)略安全等幾大話題領(lǐng)域入手，剖析中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重大課題和發(fā)展方向。
鄭必堅(jiān)，劉吉，周瑞金，俞新天，孟憲生對(duì)于中國(guó)和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思考。
囊括鄭必堅(jiān)、「皇甫平」等五位重量級(jí)中央智囊的新著《大國(guó)旋律》日前由中國(guó)青年出版社出版。書(shū)中披露五位智囊人物就中國(guó)戰(zhàn)略決策、民主政治、發(fā)展道路等諸多重大問(wèn)題的深度思考，以及決策高層的互動(dòng)。該書(shū)期望為中國(guó)的理論創(chuàng)新提供積極參考。
以永遠(yuǎn)燃燒的激情開(kāi)拓創(chuàng)新（代前言）
新的時(shí)代呼喚新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境。中外歷史的發(fā)展表明，沒(méi)有觀念的創(chuàng)新和理論的先導(dǎo)，社會(huì)就不會(huì)有進(jìn)步，人類(lèi)就不會(huì)有發(fā)展。在當(dāng)代，改革創(chuàng)新也是社會(huì)主義時(shí)代精神的核心。
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義*重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。
160年以前，《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世。盡管德文原版只有23頁(yè)，但它卻是人類(lèi)歷***大的思想解放和理論創(chuàng)新。它像一道閃電撕破了歐洲上空的濃重夜幕。一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，從此在全球游蕩。它是一種勢(shì)力、一種思想、一種希望、一種力量，令世界震撼，使人類(lèi)清醒。古往今來(lái)，還沒(méi)有一種思想像它那樣，使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了如此巨大的變化；也沒(méi)有一種思想像它那樣，**次科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律。
在中國(guó)，馬克思主義的理論創(chuàng)新就是馬克思主義中國(guó)化。1938年9月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上作了題為《論新階段》的政治報(bào)告。毛澤東在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義�！泵珴蓶|所說(shuō)的“學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，就是指堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，認(rèn)真分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，正確把握時(shí)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律，做出新的理論認(rèn)識(shí)和理論概括，為實(shí)踐提出新的理論指導(dǎo)。因此，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。
在中國(guó)，理論創(chuàng)新就是要反對(duì)本本主義。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義�！编囆∑揭舱f(shuō)過(guò)：“在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)”。
建黨86年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠從血泊中站起來(lái)，從廢墟中走出來(lái)，從失誤中醒過(guò)來(lái)，從小到大，由弱變強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不斷從勝利走向勝利，完全是依靠正確理論的指引和不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的革命政黨，并且通過(guò)理論創(chuàng)新，不斷獲取新的生命，不斷豐富、完善和發(fā)展自己，不斷把新中國(guó)引向繁榮和富強(qiáng)。
在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，我國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。既有許多有利條件，也有不少不利因素。在這個(gè)時(shí)候，更加需要中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)廣大人民群眾，以永遠(yuǎn)燃燒的激情開(kāi)拓創(chuàng)新。
當(dāng)前，在理論創(chuàng)新問(wèn)題上，我們既要反對(duì)教條主義地對(duì)待馬克思主義，又要反對(duì)教條主義地照搬照套西方理論。就目前情況來(lái)看，后者比前者更加重要。因?yàn)�，在現(xiàn)實(shí)的理論研究中，確實(shí)存在過(guò)于迷信、盲目崇拜西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的問(wèn)題，確實(shí)存在照搬照套西方理念來(lái)解釋、認(rèn)識(shí)甚至指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新的教條主義和本本主義。有的人望文生義，張口就來(lái)，言必稱(chēng)西方。對(duì)于西方理論，他們至多略知一二，卻不求甚解，更無(wú)意深入了解和研究中國(guó)的具體情況，既沒(méi)有搞清“是什么”，又不想在“為什么”上下功夫，反正認(rèn)定國(guó)外行得通的事情在中國(guó)也一定能夠行得通。他們甚至帶著框框，戴著有色眼鏡看待中國(guó)的改革開(kāi)放和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
既然我們的黨，早在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期，就曾吃過(guò)本本主義的虧，就曾因?yàn)楹?jiǎn)單地、機(jī)械地、僵化地、形而上學(xué)地理解馬克思主義，教條主義地生搬硬套前蘇聯(lián)模式而給中國(guó)革命和建設(shè)造成一系列災(zāi)難性的后果；那么，我們就再不應(yīng)該重蹈歷史的覆轍。在中國(guó)，理論創(chuàng)新就是要有大無(wú)畏的勇氣。古往今來(lái)，從來(lái)就不曾有過(guò)一種創(chuàng)新理論在其萌發(fā)之初就被蕓蕓眾生普遍看好、一致認(rèn)同。這不僅是因?yàn)閯?chuàng)造性思想只能憑借蘊(yùn)涵于其中的非創(chuàng)造性成分才能被人理解，而且還因?yàn)閯?chuàng)造性思想在達(dá)到自我成熟、自我完善之前必先經(jīng)過(guò)砥礪、針砭。所以那些創(chuàng)造性思想**不是也不可能是剛一噴薄、破土就已顯得超凡脫俗、美不勝收。因此，創(chuàng)新理論的產(chǎn)生并在實(shí)踐中的初步運(yùn)用不可能一帆風(fēng)順。它那弱小的生命隨時(shí)都可能被來(lái)自各個(gè)方向的反對(duì)勢(shì)力所扼殺。在這個(gè)時(shí)候，追求真理、堅(jiān)持真理的執(zhí)著性就顯得十分重要。在這里，絲毫的猶豫、絲毫的動(dòng)搖都意味著前功盡棄。
回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，我們就不難發(fā)現(xiàn)每一次理論創(chuàng)新都是給“逼”出來(lái)的。這一種“逼”，從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情勢(shì)來(lái)看，都是中國(guó)革命和建設(shè)處于“山窮水復(fù)疑無(wú)路”的境地，而又沒(méi)有別的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可以“拿來(lái)”就用。這一種“逼”，是天崩地裂一般的巨大壓力。正是這樣一種尋常絕難承受的巨大壓力激發(fā)了中國(guó)共產(chǎn)黨人偏向懸崖攀絕峰的意志、勇氣和智慧，中國(guó)共產(chǎn)黨人方才峰回路轉(zhuǎn)，絕處逢生，成功走出“柳暗花明又一村”的全新境界。
歷史已經(jīng)證明并且還將繼續(xù)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)各族人民，從來(lái)就不是陳腐理論的奴隸，也從來(lái)不會(huì)被任何裝腔作勢(shì)的理論權(quán)威所嚇倒。我們有足夠的勇氣、足夠的智慧和足夠的能力。沒(méi)有這樣一種勇氣，沒(méi)有這樣一種智慧，沒(méi)有這樣一種能力，沒(méi)有這樣一種銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，什么中國(guó)特色社會(huì)主義，什么和平發(fā)展道路，根本談不上！
當(dāng)然，理論創(chuàng)新并不就等于打倒一切，否定一切，顛覆傳統(tǒng)，什么都反著來(lái)。恰恰相反，理論創(chuàng)新就是要大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。沒(méi)有大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，沒(méi)有吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法，也就沒(méi)有今天中國(guó)從一個(gè)在世界體系外的革命性角色，轉(zhuǎn)變成為在世界體系內(nèi)追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的參與性和建設(shè)性角色，也就不能如喬舒亞·庫(kù)珀·雷默——《北京共識(shí)》的作者——所說(shuō)，在“外國(guó)的觀念、資金和創(chuàng)意”的“沖擊”下，“精神振奮的農(nóng)民不斷地流向城市，一座座廠房在荒僻之地破土而出，企業(yè)家們?nèi)缛堪汜尫胖帽粔阂值馁Y本活力”，以至“面向一個(gè)正在全球化的和平世界敞開(kāi)自己的國(guó)門(mén)，從而找到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)興之夢(mèng)的一條捷徑”。
在中國(guó)，理論創(chuàng)新還意味著學(xué)術(shù)民主的弘揚(yáng)。鄧小平說(shuō)過(guò)：“在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動(dòng)腦筋、肯想問(wèn)題的人愈多，對(duì)我們的事業(yè)就愈有利。干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒(méi)有這樣一大批闖將，我們就無(wú)法擺脫貧窮落后的狀況，就無(wú)法趕上更談不到超過(guò)國(guó)際先進(jìn)水平。我們希望各級(jí)黨委和每個(gè)黨支部，都來(lái)鼓勵(lì)、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，都來(lái)做促進(jìn)群眾解放思想、開(kāi)動(dòng)腦筋的工作。”提倡學(xué)術(shù)民主，就必須要有在國(guó)家法律規(guī)定范圍內(nèi)的爭(zhēng)鳴和辯論。有爭(zhēng)鳴要比沒(méi)有爭(zhēng)鳴好。有辯論要比沒(méi)有辯論好。多個(gè)聲音要比一個(gè)聲音好。至少可以想說(shuō)就說(shuō)，實(shí)話實(shí)說(shuō)。至少可以兼聽(tīng)則明，集思廣益。有利于少走彎路，少走錯(cuò)路。寬松的學(xué)術(shù)氛圍是理論創(chuàng)新不可或缺的外部條件。要想在有效防止教條主義地對(duì)待西方學(xué)術(shù)理論的同時(shí)有效防止教條主義地對(duì)待馬克思主義，就必須得有一個(gè)環(huán)境，一個(gè)機(jī)制，一套程序，保證一定程度上的暢所欲言，各抒己見(jiàn)。沒(méi)有了這一觀點(diǎn)與那一觀點(diǎn)的碰撞，沒(méi)有了這一意見(jiàn)與那一意見(jiàn)的交鋒，也就沒(méi)有了這一立場(chǎng)與那一立場(chǎng)的比對(duì)與接近。理論的自主創(chuàng)新不能一蹴而就，也不能是個(gè)體行為。眾人拾柴火焰高。只有健全的機(jī)制，保證了多個(gè)群體的不斷交流、探討、切磋、砥礪、磨合、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)、反饋，才能逐步完成一個(gè)理論的創(chuàng)新。也只有這樣形成的創(chuàng)新理論才能經(jīng)受得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能有利于我們事業(yè)的健康發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，我們堅(jiān)持認(rèn)為，沒(méi)有爭(zhēng)論，就沒(méi)有共識(shí)。事關(guān)路線，事關(guān)大局，該爭(zhēng)的還是得爭(zhēng)，該論的依然得論。
那么，這是不是違背了鄧小平“不搞爭(zhēng)論”的觀點(diǎn)呢？鄧小平確實(shí)說(shuō)過(guò)：“一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成�！钡囆∑酵瑯诱f(shuō)過(guò)：“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的**標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論。大家認(rèn)為進(jìn)行這個(gè)爭(zhēng)論很有必要，意義很大。從爭(zhēng)論的情況來(lái)看，越看越重要。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。這是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中反復(fù)講過(guò)的。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題�！比绻堰@兩段話加以完整的理解，就不難發(fā)現(xiàn)，鄧小平反對(duì)的是決策后的無(wú)休止?fàn)幷�，并不反�?duì)甚至還很支持決策前的探討和論證，因?yàn)闆Q策后的無(wú)休止?fàn)幷摫貙?dǎo)致無(wú)所適從，什么事也干不成，而決策前的探討和論證卻是將“辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理”爭(zhēng)回來(lái)了，把“毛澤東思想的精髓”爭(zhēng)回來(lái)了，把“正確的政治路線”爭(zhēng)回來(lái)了，把“生動(dòng)活潑的政治局面”爭(zhēng)回來(lái)了。
從“兩個(gè)凡是”與“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的**標(biāo)準(zhǔn)”之爭(zhēng)，到社會(huì)主義的中國(guó)“特色”與“非特色”之爭(zhēng)，再到“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之爭(zhēng)，再到中國(guó)發(fā)展的“科學(xué)”與“非科學(xué)”之爭(zhēng)和中國(guó)崛起的“和平”與“非和平”之爭(zhēng)，每一個(gè)以天下為己任的中國(guó)人都已做出并將繼續(xù)做出自己的回答。然而，這并不就決定了我們每一人的回答具有涇渭分明的排他性。
真正意義上的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)是不搞“一言堂”的。
真正意義上的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)是寬容的。
真正意義上的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)是非情緒化的。
無(wú)論誰(shuí)想使自己的判斷令人信服，表述時(shí)都應(yīng)該冷靜和不帶偏見(jiàn)。
現(xiàn)在，就讓我們來(lái)冷靜地對(duì)待建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新理論吧j胡錦濤不止一次地提醒我們：“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會(huì)迷失方向，就會(huì)走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會(huì)喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去；*廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐是理論創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，脫離了人民群眾的實(shí)踐，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無(wú)源之水，就不能對(duì)人民群眾產(chǎn)生感召力、對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用。”胡錦濤的提醒言簡(jiǎn)意賅、語(yǔ)重心長(zhǎng)。有這樣的提醒和沒(méi)有這樣的提醒是完全不一樣的。只有有了這樣的提醒，我們才能對(duì)于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”有一個(gè)全面而又深刻的理解。
當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”的結(jié)晶就是開(kāi)辟、建設(shè)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義�！�
中國(guó)特色社會(huì)主義，中華民族的偉大復(fù)興，按照鄭必堅(jiān)等人的界定，也就是中國(guó)和平發(fā)展道路。
中國(guó)和平發(fā)展道路，作為我們國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略道路，是以胡錦濤為總書(shū)記的中共中央，在中共十六大以后科學(xué)總結(jié)和繼承改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)、建設(shè)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，精辟分析和把握進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和重大戰(zhàn)略機(jī)遇，針對(duì)國(guó)際輿論中此起彼伏的“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”而鄭重提出的。2007年10月15日，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中就曾這樣說(shuō)道：“中國(guó)將始終不渝地走和平發(fā)展道路。這是中國(guó)政府和人民根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。中華民族是熱愛(ài)和平的民族，中國(guó)始終是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量�！�
然而，由于西方政治家與國(guó)際問(wèn)題評(píng)論家眼中的“中國(guó)將不可避免地崛起為超級(jí)大國(guó)的可能性比以前更大”，所以創(chuàng)新在和平發(fā)展進(jìn)程中還就更多具有創(chuàng)世紀(jì)的“世界歷史意義”。這正像時(shí)殷弘在《中國(guó)和平崛起的若干根本條件和重要“平臺(tái)”》中所說(shuō)：“為了中國(guó)的和平崛起，首先要考慮我們?cè)趺丛诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治發(fā)展中實(shí)現(xiàn)非常重大的創(chuàng)新。具體來(lái)說(shuō)，如果我們能夠在中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和基本社會(huì)公正的全面小康社會(huì)，建立起有中國(guó)特色的民主法制制度，甚至逐漸形成民主法制傳統(tǒng)，那就是我們?cè)诔蔀閭ゴ髲?qiáng)國(guó)過(guò)程中必需的基本創(chuàng)新�！睆耐獠凯h(huán)境看，很少有國(guó)家像中國(guó)這樣有那么多強(qiáng)鄰，那么多一旦不謹(jǐn)慎處理關(guān)系就會(huì)變得很頭疼的大小鄰居。中國(guó)如果要和平發(fā)展，就必須處理好這些關(guān)系。如果像中國(guó)這樣面對(duì)很復(fù)雜的地緣政治環(huán)境的大國(guó)能夠做到這一點(diǎn)，從而同全面改進(jìn)和發(fā)展中國(guó)的軍事力量一起，長(zhǎng)期和平地維持和加強(qiáng)中國(guó)的基本安全，那就是實(shí)現(xiàn)了另一項(xiàng)重大的歷史創(chuàng)新。
顯然，在這些方面，我們的學(xué)術(shù)研究反倒是“相對(duì)滯后”。既然“世界上還沒(méi)有一種現(xiàn)成的理論，可以解釋中國(guó)為什么能以和平的方式崛起”；那么，“責(zé)無(wú)旁貸”的中國(guó)學(xué)者為什么就不“應(yīng)當(dāng)做出新的解釋”呢？我們的學(xué)術(shù)界為什么就不能通過(guò)客觀、公允的研討和充分說(shuō)理的論證，“回應(yīng)時(shí)代變化的挑戰(zhàn)，積極創(chuàng)新，對(duì)于威脅、沖突和挑戰(zhàn)提出更富前瞻性的理論、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，為中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略和政策提供智力支撐”呢？
還是羅援、王桂芳等中國(guó)學(xué)者的意見(jiàn)有道理：“我們應(yīng)該看到，作為一個(gè)不斷發(fā)展壯大的大國(guó)，中國(guó)在現(xiàn)階段必須要有一個(gè)新的國(guó)家角色定位。對(duì)于國(guó)際上對(duì)中國(guó)崛起的關(guān)切和擔(dān)憂(yōu)不應(yīng)回避，而應(yīng)做正面、理性和積極的回應(yīng)。中國(guó)需要告訴世界，中國(guó)特有的文化、思想和行為方式?jīng)Q定了中國(guó)的崛起不是‘威脅’，而是‘機(jī)遇’，中國(guó)的崛起是和平崛起。當(dāng)然，國(guó)際社會(huì)真正認(rèn)識(shí)中國(guó)，很大程度上要通過(guò)中國(guó)的行動(dòng)和能力，而不單純依據(jù)政策方略。反之，假使在政策上不做宣示，不僅一般國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展方向心存疑慮，而且一些別有用心的國(guó)家依然會(huì)從行動(dòng)層面來(lái)解析‘中國(guó)威脅’。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家為了別人的反應(yīng)而規(guī)避自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，尤其在目前這樣一個(gè)透明的信息社會(huì)。如果某些國(guó)家對(duì)中國(guó)的崛起無(wú)端猜忌，橫加指責(zé)，中國(guó)只能姑妄聽(tīng)之，繼續(xù)走自己的路�！�
走自己的路，讓別人去說(shuō)吧，這是馬克思的遺訓(xùn)。
我相信，只要中國(guó)共產(chǎn)黨恪守一脈相承、開(kāi)拓創(chuàng)新的“治黨治國(guó)之道”，以*廣大人民的實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實(shí)現(xiàn)*廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以永遠(yuǎn)燃燒的激情和對(duì)人民的無(wú)限深情，對(duì)待我們的事業(yè)、我們的祖國(guó)、我們的偉大民族和人民；只要我們堅(jiān)持把繼承傳統(tǒng)同改革創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，把立足中國(guó)同面向世界結(jié)合起來(lái)，把積極建設(shè)和諧中國(guó)同推動(dòng)建設(shè)和諧世界結(jié)合起來(lái)；那么，一個(gè)中國(guó)，一個(gè)自立于世界民族之林的中國(guó)，就能在同經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系而不是相脫離的進(jìn)程中不斷弘揚(yáng)中華文明的新光彩，努力塑造中華民族的新形象，從而推動(dòng)一個(gè)和諧而又具有充沛活力的、愛(ài)好和平、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦的中華文明的偉大復(fù)興。
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