一個(gè)政客，希特勒，加上一個(gè)民族，德國(guó)人，如何能夠徹頭徹尾地改變一整個(gè)大陸的面貌，這一點(diǎn)至今成謎，但是，德國(guó)的力量其實(shí)比人們普遍認(rèn)知中的要有限。拿猶太人為例，如果沒(méi)有眾多非德國(guó)籍歐洲人的熱衷合作，納粹分子不可能達(dá)成*終的清洗程度。反之，如果沒(méi)有眾多非德國(guó)籍歐洲人的反抗，那么多猶太人的存活也是無(wú)法想象的。對(duì)于德國(guó)納粹，“二戰(zhàn)”時(shí)的歐洲不論是國(guó)家政府、地方機(jī)構(gòu)，還是不同社會(huì)階層的個(gè)人，都會(huì)在不同的時(shí)機(jī)下，選擇被動(dòng)順從、主動(dòng)合作或是奮起抵抗。在本書(shū)中，廣受稱(chēng)贊的歷史學(xué)家伊斯特萬(wàn)•迪克探究了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的合作、抵抗與報(bào)復(fù)。作者通過(guò)德國(guó)占領(lǐng)下的以及蘇聯(lián)、意大利和其他軍事統(tǒng)治下的國(guó)家和人民的經(jīng)歷，考察了這三個(gè)主題。他們面臨著諸多道德和倫理困境，是與占領(lǐng)者合作呢，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中保持中立以求幸存呢，還是冒著生命危險(xiǎn)成為抵抗者呢？大多數(shù)人根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)在不同時(shí)期的不同情況，選擇了所有這三種情況。作者討論了在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之后對(duì)那些切實(shí)的或可疑的戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯以及戰(zhàn)時(shí)合作者的肅清，這主要是通過(guò)形形色色的暴力、驅(qū)逐，以及在紐倫堡國(guó)際法庭和其他許許多多地方法庭上進(jìn)行的司法審判。本書(shū)旨在幫助我們理解戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后的種種道德因果。---------------一個(gè)政客，希特勒，加上一個(gè)民族，德國(guó)人，如何能夠徹頭徹尾地改變一整個(gè)大陸的面貌，這一點(diǎn)至今成謎，但是，德國(guó)的力量其實(shí)比人們普遍認(rèn)知中的要有限。拿猶太人為例，如果沒(méi)有眾多非德國(guó)籍歐洲人的熱衷合作，納粹分子不可能達(dá)成*終的清洗程度。反之，如果沒(méi)有眾多非德國(guó)籍歐洲人的反抗，那么多猶太人的存活也是無(wú)法想象的。對(duì)于德國(guó)納粹，“二戰(zhàn)”時(shí)的歐洲不論是國(guó)家政府、地方機(jī)構(gòu)，還是不同社會(huì)階層的個(gè)人，都會(huì)在不同的時(shí)機(jī)下，選擇被動(dòng)順從、主動(dòng)合作或是奮起抵抗。
在本書(shū)中，廣受稱(chēng)贊的歷史學(xué)家伊斯特萬(wàn)•迪克探究了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期的合作、抵抗與報(bào)復(fù)。作者通過(guò)德國(guó)占領(lǐng)下的以及蘇聯(lián)、意大利和其他軍事統(tǒng)治下的國(guó)家和人民的經(jīng)歷，考察了這三個(gè)主題。他們面臨著諸多道德和倫理困境，是與占領(lǐng)者合作呢，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中保持中立以求幸存呢，還是冒著生命危險(xiǎn)成為抵抗者呢？大多數(shù)人根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)在不同時(shí)期的不同情況，選擇了所有這三種情況。
作者討論了在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)之后對(duì)那些切實(shí)的或可疑的戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯以及戰(zhàn)時(shí)合作者的肅清，這主要是通過(guò)形形色色的暴力、驅(qū)逐，以及在紐倫堡國(guó)際法庭和其他許許多多地方法庭上進(jìn)行的司法審判。本書(shū)旨在幫助我們理解戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后的種種道德因果。
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見(jiàn)識(shí)叢書(shū)（見(jiàn)識(shí)城邦出品）
01《時(shí)間地圖：大歷史，130億年前至今》�。勖溃荽笮l(wèi)•克里斯蒂安
02《太陽(yáng)底下的新鮮事：20世紀(jì)人與環(huán)境的全球互動(dòng)》［美］約翰•R. 麥克尼爾
03《革命的年代：1789—1848》�。塾ⅲ莅鹂�•霍布斯鮑姆
04《資本的年代：1848—1875》�。塾ⅲ莅鹂�•霍布斯鮑姆
05《帝國(guó)的年代：1875—1914》�。塾ⅲ莅鹂�•霍布斯鮑姆
06《*的年代：1914—1991》�。塾ⅲ莅鹂�•霍布斯鮑姆
07《守夜人的鐘聲：我們時(shí)代的危機(jī)和出路》�。勖溃蓰愗惪�•D. 科斯塔
08《1913，一戰(zhàn)前的世界》�。塾ⅲ莶闋査�•埃默森
09《文明史：人類(lèi)五千年文明的傳承與交流》�。鄯ǎ葙M(fèi)爾南•布羅代爾
10《基因傳：眾生之源》�。勖溃菹み_(dá)多•穆克吉
11《一萬(wàn)年的爆發(fā)：文明如何加速人類(lèi)進(jìn)化》［美］格雷戈里•柯克倫 [美］亨利•哈本丁
12《審問(wèn)歐洲：二戰(zhàn)時(shí)期的合作、抵抗與報(bào)復(fù)》�。勖溃菀了固厝f(wàn)•迪克
13《哥倫布大交換：1492年以后的生物影響和文化沖擊》［美］艾爾弗雷德•W. 克羅斯比
14《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》［美］雅克•巴爾贊
15《瘟疫與人》�。勖溃萃�•麥克尼爾
16《西方的興起：人類(lèi)共同體史》�。勖溃萃�•麥克尼爾
17《奧斯曼帝國(guó)的終結(jié)：戰(zhàn)爭(zhēng)、革命以及現(xiàn)代中東的誕生，1908—1923》［美］西恩•麥克米金
18《科學(xué)的誕生：科學(xué)革命新史》�。勖溃荽骶S•伍頓
……后續(xù)新品，敬請(qǐng)關(guān)注……
戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了人性，還是人性引燃了戰(zhàn)爭(zhēng)？本書(shū)不希望給你一個(gè)答案，只希望與你一起思考，一起審問(wèn)歐洲！審問(wèn)歐洲，審問(wèn)的不只是某個(gè)人或某個(gè)國(guó)家，而是歷史。歷史即使沒(méi)有正義，也是尋求正義的更好工具。每個(gè)對(duì)“二戰(zhàn)”感興趣的人都應(yīng)該讀的一本書(shū)。戰(zhàn)爭(zhēng)中的強(qiáng)弱、勝敗，以及法律和道德意義上是非、對(duì)錯(cuò)，都不是那么一目了然�；谏姹灸芎屠鏅�(quán)衡，大到國(guó)家、民族，小到家庭、個(gè)人，在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的行為和態(tài)度，都是變化多端，而沒(méi)有*的公理或正義可言。所謂朝秦暮楚、身在曹營(yíng)心在漢、見(jiàn)風(fēng)使舵、兩面三刀，告密、背叛、出賣(mài)、投敵，等等，既暴露了人性的陰暗面，也反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人類(lèi)社會(huì)的危機(jī)。政治上對(duì)立的陣營(yíng)，民族間由來(lái)已久卻并非淵源有自的仇恨，極權(quán)的瘋狂和滅絕人性的殘酷，蕓蕓眾生顛沛流離的命運(yùn)以及茫然無(wú)所適從的哀鳴或者山呼，詈罵或者幽怨……在動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的世界里，窮者無(wú)安身之所，達(dá)者無(wú)立命之地，所謂“覆巢之下，安有完卵”！本書(shū)特色在于：（1）作者作為二戰(zhàn)的親身經(jīng)歷者，以及歐洲史、二戰(zhàn)史的研究專(zhuān)家，對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期及戰(zhàn)后的歷史事件、人物一一做了詳細(xì)的分析和入木三分的剖判，在如此沉痛的話(huà)題下隱藏的心愿無(wú)非是和平，以及“一個(gè)嶄新、統(tǒng)一和更好的歐洲”！（2）既往學(xué)者和歐洲各國(guó)人民，針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行竭力為自己辯護(hù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利以及取得勝利的英勇斗爭(zhēng)方面卻極力給自己臉上貼金。作者跳出這一“羅生門(mén)”式困境，一針見(jiàn)血地指出戰(zhàn)爭(zhēng)以及*后的勝利都是所有人的“責(zé)任”，和平與團(tuán)結(jié)、發(fā)展也取決于每個(gè)人的努力。應(yīng)該被審判的不只是某個(gè)人或某個(gè)國(guó)家，而是歷史；值得被期待的也不是誰(shuí)之正義或何種公理，而是未來(lái)。正如本書(shū)評(píng)論者、著名歷史學(xué)家蒂莫西•斯奈德所言：“還有更多的東西需要學(xué)習(xí)，無(wú)論是在大西洋的彼岸（歐洲），還是此岸（美國(guó)）�！睉�(zhàn)爭(zhēng)摧毀了人性，還是人性引燃了戰(zhàn)爭(zhēng)？
本書(shū)不希望給你一個(gè)答案，只希望與你一起思考，一起審問(wèn)歐洲！
審問(wèn)歐洲，審問(wèn)的不只是某個(gè)人或某個(gè)國(guó)家，而是歷史。歷史即使沒(méi)有正義，也是尋求正義的更好工具。每個(gè)對(duì)“二戰(zhàn)”感興趣的人都應(yīng)該讀的一本書(shū)。
戰(zhàn)爭(zhēng)中的強(qiáng)弱、勝敗，以及法律和道德意義上是非、對(duì)錯(cuò)，都不是那么一目了然�；谏姹灸芎屠鏅�(quán)衡，大到國(guó)家、民族，小到家庭、個(gè)人，在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中的行為和態(tài)度，都是變化多端，而沒(méi)有*的公理或正義可言。所謂朝秦暮楚、身在曹營(yíng)心在漢、見(jiàn)風(fēng)使舵、兩面三刀，告密、背叛、出賣(mài)、投敵，等等，既暴露了人性的陰暗面，也反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和人類(lèi)社會(huì)的危機(jī)。政治上對(duì)立的陣營(yíng)，民族間由來(lái)已久卻并非淵源有自的仇恨，極權(quán)的瘋狂和滅絕人性的殘酷，蕓蕓眾生顛沛流離的命運(yùn)以及茫然無(wú)所適從的哀鳴或者山呼，詈罵或者幽怨……在動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂的世界里，窮者無(wú)安身之所，達(dá)者無(wú)立命之地，所謂“覆巢之下，安有完卵”！
本書(shū)特色在于：
�。�1）作者作為二戰(zhàn)的親身經(jīng)歷者，以及歐洲史、二戰(zhàn)史的研究專(zhuān)家，對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期及戰(zhàn)后的歷史事件、人物一一做了詳細(xì)的分析和入木三分的剖判，在如此沉痛的話(huà)題下隱藏的心愿無(wú)非是和平，以及“一個(gè)嶄新、統(tǒng)一和更好的歐洲”！
（2）既往學(xué)者和歐洲各國(guó)人民，針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行竭力為自己辯護(hù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利以及取得勝利的英勇斗爭(zhēng)方面卻極力給自己臉上貼金。作者跳出這一“羅生門(mén)”式困境，一針見(jiàn)血地指出戰(zhàn)爭(zhēng)以及*后的勝利都是所有人的“責(zé)任”，和平與團(tuán)結(jié)、發(fā)展也取決于每個(gè)人的努力。應(yīng)該被審判的不只是某個(gè)人或某個(gè)國(guó)家，而是歷史；值得被期待的也不是誰(shuí)之正義或何種公理，而是未來(lái)。正如本書(shū)評(píng)論者、著名歷史學(xué)家蒂莫西•斯奈德所言：“還有更多的東西需要學(xué)習(xí)，無(wú)論是在大西洋的彼岸（歐洲），還是此岸（美國(guó)）�！�
�。�3）本書(shū)的寫(xiě)作，緣起于作者的一位親人（其姐夫）在戰(zhàn)爭(zhēng)中的抵抗斗爭(zhēng)及其導(dǎo)致的結(jié)果。這段真實(shí)的故事使作者感到的道德困惑，不亞于著名哲學(xué)家薩特在《存在與虛無(wú)》中虛擬的經(jīng)典案例：一個(gè)年輕人到底應(yīng)該上戰(zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)國(guó)家，還是留在家里照顧年老的母親？作者以歷史學(xué)家的立場(chǎng)和眼光，思量了同樣的哲學(xué)問(wèn)題：在戰(zhàn)爭(zhēng)與人性面前，何謂責(zé)任？何謂恰當(dāng)?shù)男袨�？這幾乎是無(wú)解的問(wèn)題，然而它就像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣——戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了人的身體和物質(zhì)環(huán)境，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的道德困境摧毀了人的內(nèi)心和精神世界。正如本書(shū)序作者諾曼•M.奈馬克教授所言：“迪克的作品背后有著強(qiáng)烈的道德熱情�！币苍S無(wú)論在學(xué)術(shù)上，還是在歷史中，我們都需要這樣一種熱情——對(duì)于真理的探尋所必要的熱情。
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