歐陸新文化運動的“昨日世界”前衛(wèi)學人的“咖啡館”蜜月與“跑路”生涯★ 維也納黃金時代尾聲的學人群像兩次大戰(zhàn)間的維也納，一方面大眾處在貨幣貶值、心緒不安的境地；另一方面是文化的繁榮，現(xiàn)代主義的科學、哲學、文藝、政見都走上了新高度，活躍在討論室、沙龍、咖啡館、博物館等空間之中……追求成為世界公民的新型猶太人，更是其中的代表乃至樞紐型人物，他們憧憬著進步和平等，甚至吸引來了列寧和托洛茨基。其中的代表性群體，就是反對舊形而上學、倡導邏輯經(jīng)驗主義哲學的“維也納學圈”�；\統(tǒng)而言，維特根斯坦是這個學圈(以及凱恩斯)的神(羅素是施洗約翰)；學圈領(lǐng)袖石里克，這位普朗克的高足、愛因斯坦激賞的后輩，是維氏的虔誠門徒。寬厚的石里克也是波普爾的博士答辯導師，但認為波普爾“為人粗魯，嘩眾取寵，是個不容異說的惡霸”；盡管如此，石里克并不在意波普爾批評乃至挖苦自己——但挖苦維特根斯坦可不行！學圈骨干還有紐拉特和卡爾納普，后者對維特根斯坦不以為然。維特根斯坦性格糟糕，表達獨斷，精神不穩(wěn)定，但跑路嗅覺敏銳，為數(shù)很少的一生交好有拉姆齊和盧斯。同樣和建筑界(包豪斯)有良好關(guān)系的，還有博物館主、社會改造者、超聒噪大型“社�！奔~拉特。英國青年數(shù)學家拉姆齊曾親至維也納接受弗洛伊德的長時段精神分析。維特根斯坦的豪富家族，還是理查·施特勞斯、克里姆特等許多藝術(shù)家的恩主……眾多人物，就這樣織造在一起。然而一朝風云變幻——不，風云一直在變，只是常人往往一朝方始驚醒……★ 思想史和外部史相結(jié)合，能提供怎樣的鏡鑒？科學、哲學、心理學、文化藝術(shù)等眾多領(lǐng)域，可能都有其所處時代的共通氣質(zhì)？不迷信傳統(tǒng)和權(quán)威、只遵循理性和證據(jù)的思維方式，為什么在很多時代都受到保守派的忌憚和打擊？同是邏輯經(jīng)驗主義者或者同情者，為什么彼此之間也會存在強烈、持久的爭論，甚至斷絕往來？誰早在1931年就遷居外國，誰又到了1939年還從海外返回奧地利？他們的性格、判斷力和學術(shù)趣味之間有怎樣的聯(lián)系？學界人士逃亡時，在資源和失落方面，有怎樣的共性？歷史的行程，對學者個人及學術(shù)風潮的走向又有怎樣的影響？……★ 追求科學精神，造就了怎樣的哲學和哲學家？“邏輯經(jīng)驗主義”不似“存在主義”那么廣有受眾，但它的潛流余續(xù)，是今日學院哲學的礎(chǔ)石。比如奠定二戰(zhàn)后美國哲學研究基調(diào)的蒯因，就是維也納學圈的學生甚至成員。學圈內(nèi)部也有學術(shù)甚至處事爭論，但追求清晰的論證和證據(jù)，親近科學方法，不迷信傳統(tǒng)，拒斥天啟般的形而上學，憧憬社會公平，是他們共同的底色，紐拉特說：“我們的共同點將保留下來；我們的差異是時代的產(chǎn)物，會逐漸消失�！焙５赂駹栆彩撬麄児餐臄橙恕Ｔ缭诤５赂駹杽倓偝雒麜r，卡爾納普就激烈抨擊其作品。波普爾則說：“只要讀過海德格爾的原著，就會明白他是一個怎樣的騙子……用絕對空洞的陳述，拼湊出空洞的連篇廢話……我呼吁各國的哲學家團結(jié)起來，決不再提海德格爾，也決不再和其他為海德格爾辯護的哲學家交談。這人是魔鬼。我的意思是，他對他可敬的老師表現(xiàn)得像個魔鬼，對德國也有著魔鬼般的影響�！薄铩∫环娢⒅臍W洲畫卷主樓大學，學院聯(lián)盟，教席、編外教授、授課資質(zhì)和Habilitation，文理中學、實科中學及市民業(yè)余學校；高桌晚宴，有軌電車，巴洛克式宮殿對峙直線條大廈，歷史上多次改易國籍乃至名稱的小城，更有眾多的小街、咖啡館、故居、學界協(xié)會、民間團體、國際交流甚至上課時間后的c.t.……在這里，你能了解到旅游攻略之外的，既是近百年前的、也是當下的歐洲。把作者令人驚喜地勾勒出了兩次大戰(zhàn)間，身處維也納的各思想家、藝術(shù)家形成的廣大網(wǎng)絡，為咖啡館里的藝術(shù)和政見爭論賦予了鮮活的生命�！短┪钍繄笪膶W副刊》生動易讀……埃德蒙茲的研究也解釋了新的重要傳記信息，包括維也納小組中此前較少為人所知的女性成員�！都~約客》
“如果一座城市能產(chǎn)生弗洛伊德、維特根斯坦、馬勒、勛伯格、波普爾、哈耶克、克里姆特、盧斯——和希特勒——那么其中顯然發(fā)生著重要之事……他們都渴望革除陳腐，以踏實、務實的新風取而代之。他們都不敬傳統(tǒng)，但崇尚科學，擁抱進步，也都在推動統(tǒng)一化的議程……一切勢利的舊時代等級制度都要一掃而空�！�“他們中幾乎沒有一個預見到了事件的走向。要離開奧地利，有著各種理由，包括事業(yè)的發(fā)展；但生命可能受到威脅的想法依然看似荒謬，他們大多數(shù)人仍然受著積極看待事態(tài)發(fā)展的誘惑，就比如弗洛伊德。1933年，當聽說自己的書在柏林被付之一炬時，他說：‘在中世紀，他們會燒死我本人；如今，他們燒我的書就滿意了�！�“人在流亡中，往往都做著回家的夢。但如果離別非常痛苦、屈辱，使還鄉(xiāng)幾乎不堪想象，情況就不一樣了……‘你會不會考慮回維也納？’‘不，決不會！’……離開奧地利后，學圈成員生活的一大驚人之處就是他們適應英語的速度……亨普爾告訴女兒，他做夢都是用英語做的……用英語交流代表著與過去的心理決裂，標志著一個嶄新的開始�！�本書從活躍在兩次大戰(zhàn)間的一批科學、哲學界知識分子們形成的“維也納學圈”切入，勾勒了前后約70年的相關(guān)“硬文化”興衰嬗變，既涉及我們熟知的羅素、弗洛伊德、維特根斯坦、哥德爾、波普爾、包豪斯，更有紐拉特、卡爾納普等樞紐性人物……他們一起點亮的舊大陸文化盛焰已在時代風雨中熄為余燼，四散的星火是否已然燎原？這幅宏大畫卷不但覆蓋歐美，包含科學與文藝的新氣象，更有風云驟變，以及戰(zhàn)后新哲學的硬核……性格決定命運，也與個人文化觀暗暗相連。其中頗具象征意義的人物，也許就是溫良的豪門學術(shù)明星石里克，專享一個被無端刺殺的人。
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