只有進(jìn)入經(jīng)典名著，才有機(jī)會(huì)真正生活在歷史里，歷史也才真正存在于我們的生活里，未來(lái)也才向我們走來(lái)。這些生命美學(xué)經(jīng)典名著是亙古以來(lái)的生命省察的繼續(xù)。在它們問(wèn)世和思想的年代，屬于它們的時(shí)代可能還沒(méi)有到來(lái)。它們殺死了上帝，但卻并非惡魔；它們阻擊了理性，但也并非另類。它們都是偶像破壞者，但是破壞的目的卻并不是希圖讓自己成為新的偶像。它們無(wú)非當(dāng)時(shí)的**真實(shí)的思想，也無(wú)非新時(shí)代的早產(chǎn)兒。雅斯貝斯的成就十分出色，他把深思熟慮的哲學(xué)教師的地位和道德家的地位集于一身�！み_(dá)默爾 雅斯貝斯就是自由、理性與交往的合體�！趲缀跛姆种坏氖兰o(jì)里，他是德意志的良心�！獫h娜·阿倫特 雅斯貝斯對(duì)悲劇的論述——其中有對(duì)俄狄浦斯悲劇和《哈姆雷特》的分析——可以歸入有關(guān)這一問(wèn)題的*卓越的論述之列�！┨窨娎�
德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯所著的《悲劇的超越》（英譯本Tragedy Is Not Enough，德文單行本über das Tragische）是西方悲劇學(xué)說(shuō)史上的一部經(jīng)典著作，國(guó)內(nèi)學(xué)界已對(duì)其作過(guò)一些深入的研究，但迄今尚沒(méi)有一部系統(tǒng)探討其整體意蘊(yùn)及運(yùn)思理路的導(dǎo)讀類專著。本書在爬梳雅斯貝斯的悲劇論與其時(shí)代意識(shí)、生存形而上學(xué)、真理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，立足雅氏論悲劇的原初語(yǔ)境，從“悲劇知識(shí)”“悲劇的客觀方面”“悲劇的主體性”“悲劇詮釋”四個(gè)方面，對(duì)雅氏的悲劇思想進(jìn)行了盡可能全面且合于其本然宗趣的解讀。在“余論”部分，筆者以“僅有悲劇是不夠的”為題，探討了雅斯貝斯的悲劇論與其哲學(xué)探索的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)雅氏論悲劇的指歸，乃在于以其祈向超越之維的生存哲學(xué)為底據(jù)探索真理之路，就此揭示了“悲劇知識(shí)的不足”以及這種悲劇觀的匠心獨(dú)具之處。
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