舍勒認(rèn)為，通過道德認(rèn)識而獲得的道德標(biāo)準(zhǔn)，既非康德實踐理性的絕對命令，也非胡塞爾先驗自我的構(gòu)造，而是來自事實領(lǐng)域。他指出：“誰不曾在事實領(lǐng)域中付出勞作，誰就會首先提出這個事實領(lǐng)域的批判標(biāo)準(zhǔn)問題。”在倫理學(xué)史上，有一些倫理學(xué)家或許并沒有對道德事實進(jìn)行扎實而深入的研究，而是憑借想象就直接提出了道德標(biāo)準(zhǔn)，這在舍勒看來純屬主觀武斷的做法。為了“發(fā)現(xiàn)”而不是“發(fā)明”道德標(biāo)準(zhǔn)，舍勒基于現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度首先在事實領(lǐng)域中進(jìn)行了艱苦的勞作，他運用本質(zhì)直觀的態(tài)度描述了道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)——價值，認(rèn)為對價值及其等級秩序的把握就是在解決道德標(biāo)準(zhǔn)問題，也就是在為倫理學(xué)進(jìn)行奠基。那么，舍勒是如何對倫理學(xué)奠基的 他的奠基是否成功 這對當(dāng)今的倫理學(xué)理論研究及道德實踐有什么意義 這是陳偉功編著的《直觀抑或預(yù)設(shè)——馬克斯·舍勒對康德倫理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批判及其意義》研究的中心問題。
《直觀抑或預(yù)設(shè):馬克斯?舍勒對康德倫理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批判及其意義》主要講述了，道德應(yīng)當(dāng)具有絕對的權(quán)威。為此，必須反對倫理學(xué)領(lǐng)域的相對主義、懷疑主義以至虛無主義。為了給倫理學(xué)奠定這個堅實的基礎(chǔ)，康德與馬克斯·舍勒分別在預(yù)設(shè)的建構(gòu)主義與本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學(xué)方法這兩條路徑中致思。
康德基于理性的人性論，從人的善良意志出發(fā)，以形式先天論為基礎(chǔ)，建構(gòu)普遍的、必然的絕對命令，為道德上的善惡提供“合法則的”絕對標(biāo)準(zhǔn)。馬克斯·舍勒認(rèn)為，康德建構(gòu)的形式主義這個“龐然大物”并沒有給倫理學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)，也沒有很大的實踐意義。在批判康德倫理學(xué)的八個預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，舍勒贊同胡塞爾“回到實事本身”的哲學(xué)方法，主張基于現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀進(jìn)行倫常明察。舍勒在價值的實事領(lǐng)域展開扎實的工作，發(fā)現(xiàn)質(zhì)料的價值及其等級秩序，認(rèn)為只有這個“愛的秩序”才是倫理學(xué)的基礎(chǔ)，并在先天論、律令論、成效論、幸福論、人格論等領(lǐng)域進(jìn)行了深度的耕耘。
《直觀抑或預(yù)設(shè):馬克斯?舍勒對康德倫理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批判及其意義》在追蹤舍勒對康德倫理學(xué)批判的理路后，基于過程思想的哲學(xué)立場，力圖對舍勒與康德、胡塞爾、海德格爾在先天論、現(xiàn)象學(xué)、價值論方面的“對話”進(jìn)行反思，在哲學(xué)的“林中小道”上前行。
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