"清代哲學(xué)大體上可以分為三個(gè)階段，即清初、清中葉與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后三個(gè)階段。其中清中葉時(shí)期的哲學(xué)，即學(xué)術(shù)目前所說(shuō)的乾嘉時(shí)代的哲學(xué)，為清代哲學(xué)的典型形態(tài)。而清初與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的哲學(xué)，均屬于清代哲學(xué)的過(guò)渡階段。本書(shū)認(rèn)為，清初哲學(xué)在哲學(xué)性質(zhì)上屬于“后理學(xué)時(shí)代”的哲學(xué)。黃宗羲、王夫之、顧炎武等人的哲學(xué)思想，基本上是以宋明哲學(xué)批判者的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們的哲學(xué)命題、范疇概念主要都來(lái)自于宋明理學(xué)，但往往是以反命題的形式出現(xiàn)的，有些范疇、概念的具體規(guī)定與內(nèi)涵是不同的，甚至是相反的�！昂罄韺W(xué)時(shí)代”很重要的三位哲學(xué)家都是氣一元論的哲學(xué)家。本書(shū)認(rèn)為，乾嘉時(shí)代的哲學(xué)以“道論”為其形上學(xué)，以“人文實(shí)證主義”為其方法論，經(jīng)學(xué)家戴震與史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)是該時(shí)代哲學(xué)的兩面旗幟。戴震開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，章學(xué)誠(chéng)開(kāi)創(chuàng)了歷史文化哲學(xué)學(xué)派�！昂蟠髡饡r(shí)代 ”的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要是鍛造哲學(xué) 思考的語(yǔ)文學(xué)（philology）工具，但在哲學(xué)思考的規(guī)模與深度方面反而有所弱化。章學(xué)誠(chéng)的哲學(xué)在當(dāng)世沒(méi)有多大的影響，但對(duì)龔自珍及近現(xiàn)代歷史哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。本書(shū)認(rèn)為，龔自珍是清代哲學(xué)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物，他既是乾嘉哲學(xué)的終結(jié)者，也是新哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他的“農(nóng)宗”哲學(xué)思想，實(shí)際上是中國(guó)古典形態(tài)樸素的歷史唯物主義思想。魏源是近代中國(guó)初期睜眼看世界的位思想家，他不只是提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的命題，其實(shí)也較為全面地提出了向西方學(xué)習(xí)的系統(tǒng)主張。"
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