形而上學(xué)與虛無主義，仍在兩極搖擺中，20世紀(jì)60年代語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其后現(xiàn)代思潮似乎給形而上學(xué)判了“死刑”，然而如今不到四分之一世紀(jì)時間，形而上學(xué)“復(fù)活”的勢頭比預(yù)想的要快得多。如何面對西方哲學(xué)的這種搖擺現(xiàn)象？我們是否只能跟隨搖擺？此其一。
其二，如果科學(xué)設(shè)定了人類的命運不過就在坍縮的“黑洞”之前，甚至有比“黑洞”來得更早的“人是機器”智能時代，那么世界的諸文化沖突能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔畚幕瘜茖W(xué)政治的糾正與救治？
其三，加上我們在第五輯剛剛展開的“中國人問題與猶太人問題”探討，此輯仍將繼續(xù)深入特殊文化種性之比較，并注意到“原生文化”如埃及、西亞、印度、中國，多屬“無形神”系，而“次生文化”的“兩希精神”則轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;形而上學(xué)一元論”或“一神論”。這究竟是“進步”，還是蛻化為“帝國意識形態(tài)”，從而使“啟蒙”一開始就蒙上了“殖民”的陰影？
上述三點構(gòu)成我們《啟示與理性》的三位一體問題域。
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