本書是對被污名化的德國審美理性主義傳統(tǒng)的正名。通過詳細梳理從萊布尼茨到萊辛的美學思想，作者重申了德國審美理性主義的重要價值：美學的核心概念和主題應該是美；美存在于對完善的感知之中；完善存在于和諧之中，而和諧是多樣性的統(tǒng)一；審美批評和生產由規(guī)則主宰，而規(guī)則是哲學家發(fā)現和系統(tǒng)化基本原理的目標。這些核心觀念的思想根源，正是柏拉圖《會飲篇》中講述的狄奧提瑪的教義，即美總是相關于愛，相關于永恒與完善之物，相關于真與善，相關于和諧，相關于感性與理性的統(tǒng)一。因此，當代美學要想走出自身困境，就必須重新聆聽狄奧提瑪的教義及其哺育的審美理性主義思想傳統(tǒng)，讓美學重新與美相關，讓美重新與真、善相關，讓審美活動重新以和諧為目標，讓藝術重新實現內容與形式的統(tǒng)一。
本書是對被污名化的德國審美理性主義傳統(tǒng)的正名。通過詳細梳理從萊布尼茨到萊辛的美學思想，作者重申了德國審美理性主義的重要價值：美學的核心概念和主題應該是美；美存在于對完善的感知之中；完善存在于和諧之中，而和諧是多樣性的統(tǒng)一；審美批評和生產由規(guī)則主宰，而規(guī)則是哲學家發(fā)現和系統(tǒng)化基本原理的目標。這些核心觀念的思想根源，正是柏拉圖《會飲篇》中講述的狄奧提瑪的教義，即美總是相關于愛，相關于永恒與完善之物，相關于真與善，相關于和諧，相關于感性與理性的統(tǒng)一。因此，當代美學要想走出自身困境，就必須重新聆聽狄奧提瑪的教義及其哺育的審美理性主義思想傳統(tǒng)，讓美學重新與美相關，讓美重新與真、善相關，讓審美活動重新以和諧為目標，讓藝術重新實現內容與形式的統(tǒng)一。
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