本書(shū)全面地架構(gòu)了康德實(shí)踐哲學(xué)的義理系統(tǒng)，論證了康德實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)包括兩部分：1.道德形而上學(xué)，即道德哲學(xué)的純粹部分，由法權(quán)的形而上學(xué)學(xué)說(shuō)和德性的形而上學(xué)學(xué)說(shuō)構(gòu)成；2.道德人類(lèi)學(xué)，即道德哲學(xué)的不純粹部分，由實(shí)用人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)、政治哲學(xué)中關(guān)于日常經(jīng)驗(yàn)生活的部分以及歷史哲學(xué)構(gòu)成。這兩部分是相互貫通的，貫通了形上與形下，本體界與現(xiàn)象界。前者是貞定純粹的道德價(jià)值的先天來(lái)源，發(fā)展出了道德法則、善良意志、義務(wù)、人格理念、三大道德命令式、德性等關(guān)鍵概念；后者則在純粹道德價(jià)值理念的引導(dǎo)下，從世界公民的角度，考察人類(lèi)能夠成為什么和應(yīng)該成為什么，即人類(lèi)的自然稟賦如感性能力、記憶力、想象力、機(jī)智等低等力量和知性、判斷力、理性等高等力量，通過(guò)教育，和人類(lèi)在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河中的經(jīng)驗(yàn)舞臺(tái)上通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，在普遍的法治狀態(tài)的保障下，逐漸發(fā)展到能與理性的道德思維方式相協(xié)調(diào)的狀態(tài)，并向總體的道德化邁進(jìn)。從純粹的道德形而上學(xué)必須得到應(yīng)用來(lái)說(shuō)，康德的不純粹的倫理學(xué)可以說(shuō)更加重要。
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