本書(shū)沒(méi)有把王陽(yáng)明納入到寫(xiě)作范圍，是考慮到有關(guān)王陽(yáng)明的研究和成果已經(jīng)太多了，筆者難以寫(xiě)出更新的內(nèi)容來(lái)，因此沒(méi)有單獨(dú)成章，而是將其有關(guān)禪學(xué)和心學(xué)的內(nèi)容分別列入各章中。
袁宗道提出以禪學(xué)詮釋儒學(xué)．實(shí)際上是當(dāng)時(shí)心學(xué)禪儒互釋潮流的表現(xiàn)之一，本書(shū)對(duì)禪儒互釋作為一個(gè)專題拿出來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。明后期心學(xué)學(xué)者提出以心性統(tǒng)三教，以心性作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，不管是儒是釋是道，只要符合心性就可。這種觀念，是三教論的新成就。
另外，在明代有一個(gè)頗可注意的現(xiàn)象，就是心學(xué)向禪學(xué)的回流。歷來(lái)研究者注意到的都是禪學(xué)對(duì)心學(xué)的影響，心學(xué)吸納禪學(xué)的因素，但明末由于心學(xué)發(fā)展的成熟和影響的廣大深遠(yuǎn)，使得佛教界的禪僧大德們到心學(xué)中來(lái)汲取營(yíng)養(yǎng)，來(lái)提高禪學(xué)的地位。由于這個(gè)現(xiàn)象從來(lái)沒(méi)有被研究者提到過(guò)。本書(shū)只是將這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)，以期待以后有更深入的研究。
本書(shū)主要不是從哲學(xué)概念的思辨人手．而是從歷史和文學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行研究的，因此，本書(shū)更重視的是歷史事實(shí)的描述。由于這些心學(xué)家都有或多或少的詩(shī)文存世，而這些詩(shī)文又反映出作者對(duì)心學(xué)和禪學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此，本書(shū)不僅僅把這些詩(shī)文當(dāng)作寫(xiě)作的材料，同時(shí)某些章節(jié)也說(shuō)明了禪學(xué)、心學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思想所帶來(lái)的新因素、新變革。
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