男子有德便是才，此話還說得過去。女子無才便是德，此話就說得不對了。說此話是因為不懂得才與德、邪與正的真正含義和它們之間的真實關系。應以德來達到才，以才來成就德。所以，有德的女子不一定非要有才。但有才的女子必定要有德才好。因為女子以有無德性為重，至于才能，不是必須計較的。德為本，才為末，是理所當然。如果有才無德的人做壞事，并非是才的罪過，而是他自己缺少德性。
因此，只要是有治國安民的才能，即使是婦人，也應該重用。如果是那種歪門邪道之才，即使是男子，也是不合時宜的�！抖Y》說：“耳朵不聽邪惡的聲音，眼睛不看淫亂的東西。不能讓淫邪的音樂和不正的歪禮，役使人們的心靈和志向。”以上這些君子用來教育男子遵守禮義的話，為什么不可以用來教育女子呢？
古代后妃夫人以及一般人家的妻妾，知書達理，難道這能說是“女子有才便無德”嗎？當今一些妒忌的婦人、淫亂的女子，以及那些潑婦悍婦，她們目不識丁，卻欺凌丈夫，虐待公婆，背離義理，難道這能說是“女子無才便是德”嗎？《詩經(jīng)·齊風·雞嗚》寫道：“齊國的貴妃對齊君說，公雞已經(jīng)叫了，上朝的官員已經(jīng)到了，趕快起來上朝吧�！薄对娊�(jīng)·鄭風·女日雞鳴》說的是，鄭國的一個女子在雞叫時叫醒丈夫起床用箭去射野鴨和大雁，否則，天一亮野鴨和大雁都要起飛了。緹縈是漢代太倉令淳于意的女兒，上奏甘替父受刑罰，漢文帝贊許她的孝心，不僅免除了她父親的罪名，而且把肉刑的律法也廢除了。唐太宗末年，想再去征伐高句麗。他的淑妃徐惠上了一篇奏疏，勸諫國君不要窮兵黷武去討伐路途遙遠的國度，從而耗費國力民力。唐太宗接受了她的勸諫，于是便停止了對高句麗的征伐。晉朝前秦苻堅時，因為《周禮》一書殘缺不全，所以沒有人能夠通曉。因太常寺韋逞母親的宋氏家族世代習學《周禮》，苻堅曾令學生一百二十人從她受業(yè)，使周官學得以彰明流傳，并封她為“宣文君”。后漢時班固的妹妹班昭，當時號稱“曹大家”，接替兄長完成了《漢書》這部鴻篇巨制。
唐朝陳邈的妻子鄭氏，作《女孝經(jīng)》，女尚宮宋氏作《女論語》。曹昭（班昭）作《女誡》，明成祖仁孝文皇后徐氏作《內(nèi)訓》。敬姜富貴而不忘本，以紡績教育兒子不求安逸，勵精圖治。其言辭記載在左丘明的《國語》之中。東晉時秦國的竇滔，鎮(zhèn)守襄陽，有外室后很久沒有回家。妻子蘇蕙織了錦字回文詩寄給他。竇滔看了妻子寫的詩后，當即辭官回家。周朝魯國的柳下惠去世了，其妻認為沒有人比她更了解丈夫的德行。于是做祭文一篇，結果門人無法改動一字，遂謚號為“惠”。漢文帝時，《尚書》殘缺，儒生伏氏通曉《尚書》，但年過九十，手不能寫字，其十三歲的孫女懂得祖父的語言且又能書寫。漢文帝就叫伏生言說，孫女記錄，書寫完成后交付給文帝，《尚書》才得以傳世。
以上所說的這些才女，確實擁有女德的典范、女學的標準。由此可見，這些女子識字通經(jīng)、知書達理。其美名譽滿當世，其才華傳揚于后世。確實如此！
做父親和兄長的要懂得如何教養(yǎng)女兒和妹妹，不能把那些淫亂的書籍拿進閨門給女子看，不能讓她們聽見那些邪惡的聲音。如果事先做到了這些，女子就能夠修身正心并培育其才能，效法古人的賢淑而成就其德性。這樣一來，自然就才德雙全，盡善盡美了。
P126－129
《<女四書>讀本》的寫作，參考了清初學者王相箋注的《女四書·女孝經(jīng)》（中國華僑出版社2011年版）、清代沈朱坤譯注的《女四書白話解》（中國華僑出版社2012年版）。對這兩位先生在中國傳統(tǒng)女德的研究、介紹和傳播方面所做出的貢獻，表示由衷的敬佩！
該書的寫作還參考了學界和民間的一些學者和踐行者研究、弘揚傳統(tǒng)文化的成果，在此表示衷心的感謝！
該書的寫作得到了中國社會科學院趙法生教授的指點和支持，在此致以由衷的謝意！
該書的出版還得到了中國人民大學出版社的大力支持，翟江虹、劉靜老師為此付出了寶貴心血，在此一并感謝！
雖然盡了最大努力，但由于時間倉促和本人才疏學淺，再加上通俗著作的寫作尚屬首次，因此呈現(xiàn)在讀者面前的這部書稿，錯謬淺陋之處在所難免。在此，敬請讀者批評指正。
郭淑新
丙申年春于蕪湖文津花園寓所
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