密義的意思就是語言之外所含之意，沒有明白地講出來；雖然用語言來表達，但讀者卻須理解言外之意。本經(jīng)既稱為“解深密”，也就是說，根據(jù)本經(jīng)之所說，就能得到佛言說以外的密意。
印度佛學分為三大流派，即彌勒建立的瑜伽行，以《解深密經(jīng)》為其根本經(jīng)典；龍樹建立的中觀，以《般若經(jīng)》為其根本經(jīng)典；文殊建立的瑜伽行中觀（亦即如來藏），根本的經(jīng)是《入楞伽經(jīng)》及《維摩經(jīng)》等文殊不二法門的經(jīng)典。這三系列經(jīng)典，其實都含密意。
《解深密經(jīng)》的結(jié)集流通是在《般若經(jīng)》系列經(jīng)典之后。介乎《般若經(jīng)》與《解深密經(jīng)》之間，還有一系列經(jīng)典是以說“如來藏”為主，即是《勝鬘經(jīng)》等與不二法門相應的經(jīng)典。《勝鬘經(jīng)》系列經(jīng)典不但為了義，而且還由此開出《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。
《般若經(jīng)》的主旨是說一切法空，《勝鬘經(jīng)》一系列經(jīng)典所說者則是成佛的機理，且將這機理名之為“如來藏”。必須先明白這機理，然后才談得上怎樣成佛。此系列經(jīng)典既說成佛的機理，當然也便說到成立眾生的機理。眾生的心識狀態(tài)恒常受貪瞋癡污染，這種狀態(tài)即名之為藏識（阿賴耶識）。正由于藏識的作用，才有六道輪回，眾生即由是成立。
學佛的人都是眾生，佛的本懷在于教導眾生如何成佛，因此便須教導學人如何暸解自己的心識，進一步則教導學人如何清凈自己的心識，由是便有《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典�！督馍蠲芙�(jīng)》之所以重要，即正在于能教凡夫如何藉此而修道，從而步入成佛之道。
談錫永，廣東南海人，1935年生。童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時學習藏傳密宗，師從寧瑪派敦珠法王，于三十八歲時，得寧瑪派金剛阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
早期佛學著述，收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學術(shù)叢刊》，通俗佛學著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《佛家經(jīng)論導讀叢書》并負責《金剛經(jīng)》《四法寶鬘》《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。
所譯經(jīng)論，有《入楞伽經(jīng)》《四法寶鬘》（龍青巴著）、《密續(xù)部總建立廣釋》（克主杰著）、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導引菩提妙道》（龍青巴著）、《寶性論》（彌勒著，無著釋）、《辨法法性論》（彌勒造，世親釋）、《六中有自解脫導引》（事業(yè)洲巖傳）、《決定寶燈》（不敗尊者造）、《吉祥金剛薩埵意成就》（伏藏主洲巖傳）等，且據(jù)寧瑪派敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身，其所說之如來藏思想，為前人所未明說，故受國際學者重視。
近年發(fā)起組織北美漢藏佛學研究協(xié)會，得二十余位國際知名佛學家加入。2007年，應季羨林先生、馮其庸先生之邀，與中國人民大學國學院及中國藏學研究中心合辦漢藏佛學研究中心，應聘為客座教授，主講佛學課程，并應浙江大學、中山大學、南京大學等高等學府之請，講如來藏思想。
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