《順正理論》是佛教中新有部的重要著作，在印度佛教思想的發(fā)展中占有重要地位。目前我國(guó)學(xué)者對(duì)此論研究不夠，尚無(wú)一部專(zhuān)門(mén)的研究著作。曹彥老師以《順正理論》中的實(shí)有觀念為研究對(duì)象，對(duì)該論中的主要內(nèi)容進(jìn)行了深入的探討和分析，寫(xiě)出了《阿毘達(dá)磨順正理論實(shí)有觀念研究》一書(shū)。這有明顯的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。
書(shū)中，作者在對(duì)《順正理論》出現(xiàn)的一些思想背景等情況作了概述后，重點(diǎn)論述了該論對(duì)“法”的一些基本觀念，敘述了“三世實(shí)有及法體恒有”、“剎那與實(shí)有”、“極微實(shí)有”、“取果及與果與實(shí)有”、“從緣生法實(shí)有”、“五識(shí)所依所緣實(shí)有”、“身語(yǔ)表業(yè)實(shí)有”、“無(wú)為法實(shí)有”等重要的理論問(wèn)題，并且將《順正理論》中的一些思想與佛教中的其他一些重要小乘論典，以及中觀派、瑜伽行派等的相關(guān)思想進(jìn)行比較，提出了一些有價(jià)值的看法。
曹彥編著的這本《阿毘達(dá)磨順正理論實(shí)有觀念研究》闡述了：
說(shuō)——切有部是印度歷史悠久的著名的部派佛教。然而世親的《俱舍論》則以新興的經(jīng)部觀點(diǎn)，對(duì)有部《大昆婆沙論》的各種觀念都作了取舍，引起了有部的極大震驚。眾賢論師鉆研《俱舍論》十二年之久，寫(xiě)成了二萬(wàn)五千頌的《順正理論》，世親鋒利的評(píng)難才真的遇上了對(duì)手。
《順正理論》不僅揭露了《俱舍論》理論體系的矛盾性，而且在有部“三世實(shí)有，法體恒有”基本哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)有部的理論作了全面且有機(jī)的整合，其理論體系具有哲學(xué)的“整一性”之美。
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