歷史的發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，縱使期待得到宏觀的把握，也需要限定語境與視域。道教作為歷史悠久且復(fù)雜多樣的宗教形態(tài)，對之進行研究更要聚攏目光，與宗教最為貼合的當(dāng)屬文化，甚至有的學(xué)者認為宗教本就是一種文化形態(tài)。無論二者是否具有邏輯上的歸屬關(guān)系，宗教的理念和外在形態(tài)都塑造著人們的精神生活。因此筆者郭碩知并不否認道教歷史發(fā)展的多元因素，但僅將關(guān)注的重點放置在文化史的視域內(nèi)。歷史是人類真實的經(jīng)驗，它沿著時間的河道流動，似乎可以感受到從古至今的延展過程，此是對歷史的正敘�！哆吘壟c歸屬--道教認同的文化史考察》更關(guān)注的則是歷史趨勢及其中的群體過程，只要以文化作為對象，并在人類經(jīng)驗的范疇之內(nèi)，都可以算作文化史的范疇。盡管文章中存在歷史性的描述，但其目的是以理論建構(gòu)為取向展現(xiàn)出道教多與一的矛盾，而非完整重構(gòu)道教歷史。因而本書更多地將文化史視為一種場域，在其中展開對道教認同的研究和梳理。
研究道教，自然希望對道教的身份范疇有個明確的界定。道教信仰呈現(xiàn)方式的多樣化與邊界的不確定性，使其身份的界定需要從認同角度加以分析。郭碩知著的《邊緣與歸屬--道教認同的文化史考察》試圖在所謂“雜而多端”的表象背后發(fā)現(xiàn)道教有序的認同體系。本書綜合了社會認同與歷史認同兩個層面：橫向劃分出從生活技術(shù)至個體超越的神圣追求，縱向展示了道教邊緣與歸屬共在的文化史定位及其趨勢。二者交互的背后既遵循著認同的基本規(guī)律，也蘊含著獨特的道家道教精神。
本書系國家社科基金重點項目“宗教認同研究”(項目編號：13AIJ002)階段性成果。
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