陽(yáng)明后學(xué)的思想在何種意義上指向了政治哲學(xué)層面以及如何指向？他們對(duì)于儒家乃至王陽(yáng)明的道德政治觀念作了何種發(fā)揮和落實(shí)以呼應(yīng)傳統(tǒng)儒家的政治關(guān)懷？在政治哲學(xué)層面又體現(xiàn)了何種特點(diǎn)？
朱承著的《信念與教化（陽(yáng)明后學(xué)的政治哲學(xué)）》試圖對(duì)這些問題作一探討，通過(guò)對(duì)陽(yáng)明學(xué)派總體特點(diǎn)以及陽(yáng)明后學(xué)部分人物的個(gè)案分析，來(lái)探討陽(yáng)明后學(xué)思想中的政治哲學(xué)向度及其特點(diǎn)。
朱承著的《信念與教化（陽(yáng)明后學(xué)的政治哲學(xué)）》講述了陽(yáng)明后學(xué)以王陽(yáng)明心學(xué)思想為宗旨，堅(jiān)守“良知”的信念，不遺余力地在社會(huì)上推行心學(xué)教化運(yùn)動(dòng)，在晚明思想界和社會(huì)上形成了巨大地影響。從政治哲學(xué)角度看，陽(yáng)明后學(xué)沿著王陽(yáng)明開創(chuàng)的“化治世為治心”的思路，堅(jiān)信人內(nèi)在的道德理性、意志和情感可以成為改造政治社會(huì)的力量，認(rèn)為“良知”可以外化為規(guī)范、準(zhǔn)則，人們通過(guò)“致良知”的道德實(shí)踐，能夠?qū)崿F(xiàn)“萬(wàn)物一體”的理想秩序，使得“三代之治”的理想社會(huì)再次重現(xiàn)。為此，他們崇奉“政學(xué)一體”的理念，既為學(xué)，又為政；既講學(xué)不輟，又熱心地推動(dòng)社會(huì)教化，這一方面?zhèn)鞑ズ屯茝V了王陽(yáng)明的心學(xué)，一方面也從為學(xué)、為政的實(shí)踐中落實(shí)了他們所信奉的政治哲學(xué)思想。在陽(yáng)明后學(xué)的思想和行動(dòng)中，王陽(yáng)明的心學(xué)思想得到了深化和發(fā)展。陽(yáng)明后學(xué)的政治哲學(xué)，是心學(xué)政治哲學(xué)思想的演繹和豐富。
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