統(tǒng)觀何則陰編著的《周易與文化創(chuàng)新》內(nèi)容，涉及宗教學(xué)理論和中國傳統(tǒng)宗教的一系列重大問題。這一系列重大問題，對(duì)于建立具有中國特色的宗教學(xué)理論體系，很重要。則陰君能夠?qū)@些重大問題提出有資料、有分析的新見解，已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了，無疑可以判定為是一篇優(yōu)秀的博士論文。則陰君比較充分地繼承了前人的思路和成果，更包涵著則陰君的大膽探索，表現(xiàn)出不迷信理論權(quán)威和思想深刻的特點(diǎn)。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，人們常以儒釋道三教代稱。立足中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，《周易》更可視之為中國傳統(tǒng)文化之源�；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的自身內(nèi)涵，《周易》、儒釋道等，其本質(zhì)或重在強(qiáng)調(diào)觀象、法道、象道、遵道、化世的尊祖法道與道化天下精神，或重在強(qiáng)調(diào)格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的人生理想，或重在強(qiáng)調(diào)體悟法爾如是之后的自覺覺他、自度度人的佛菩薩果位，或重在強(qiáng)調(diào)道法自然、體道合真的道精神與真人境界�？傊�，中國傳統(tǒng)文化主要追求一種成圣、成賢、成佛、成神仙的人生境界。
較之西方宗教強(qiáng)調(diào)上帝創(chuàng)世、造人、審判人的人神二分的宗教格局，《周易》、儒釋道都不屬于嚴(yán)格意義上的西方宗教學(xué)學(xué)科，若實(shí)在要用
“宗教”一詞來描述，也必須澄清其中所蘊(yùn)含的
“中國宗教”內(nèi)涵；更不適合直接套用西方宗教學(xué)，或西方哲學(xué)的理論或方法來進(jìn)行研究。而是要回到中國傳統(tǒng)宗教文化本身，去探究宗教為何、何以形成、文化為何、何以形成等問題，至此才有可能挖掘出繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的根基；在此基礎(chǔ)之上，也才可能談得上文化創(chuàng)新的可能。
本成果以《周易》為例，結(jié)合當(dāng)代西方宗教學(xué)、文化學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)理論或方法，力圖闡發(fā)中國傳統(tǒng)宗教文化的研究方法，力圖尋求出中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的脈絡(luò)。何則陰編著的《周易與文化創(chuàng)新》既可以作為研究《周易》的參考資料，又可作為學(xué)習(xí)《周易》的備選教材。
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