頭之各種奇異，在后世的志怪故事中仍時(shí)有想像，并有豐富和發(fā)揮，如到清代袁枚的《續(xù)子不語》中，無頭人刑天已形成了一個(gè)國(guó)度，這個(gè)國(guó)家所有的人都如刑天一樣，“皆肥短無頭，以兩乳作眼，閃閃欲動(dòng)，以臍作口，取食物至前，吸而啖之，聲啾啾不可辨”，想像更為細(xì)致，因以臍為口，所以對(duì)食物是“吸而啖”，“聲啾啾不可辨”。種種有關(guān)頭的怪異想像在神魔小說中體現(xiàn)得最為充分�！段饔斡洝穼懩倪改軌蜃儞Q成三頭六臂，砍一個(gè)頭下來自是無妨。孫悟空會(huì)七十二變，生命有充分的保障，大鬧天宮被捉住問斬，頭總是砍下一個(gè)便長(zhǎng)出一個(gè)，玉皇大帝也奈何他不得；后來在取經(jīng)路上與車遲國(guó)鹿力大仙斗法，頭被砍落后輕而易舉就能自動(dòng)復(fù)合，鹿力大仙實(shí)在是不知輕重，自恃學(xué)了點(diǎn)皮毛法術(shù)，居然敢跟齊天大圣斗，枉送了一條性命�！斗馍裱萘x》中的申公豹也能將首級(jí)取下來，遍游千里而后復(fù)返頸腔。他雖用此幻術(shù)險(xiǎn)些騙過姜子牙，但是“其時(shí)只用一時(shí)三刻，其頭不到頸上，自然冒血而死”，也不過是鹿力大仙的伎倆，和孫大圣是不能相提并論的。常在河邊走，哪有不濕鞋，所以，申公豹的頭后來雖還不至于像落頭民那樣回不來，卻裝歪了，從此成了歪頭。
對(duì)不是神仙沒有萬般變化的普通人來說，身首異處之后，頭自然也沒用了，但有的頭卻能“發(fā)揮余熱”，創(chuàng)造價(jià)值。上下五千年，最值錢的人頭大概要算楚霸王了。項(xiàng)羽與劉邦交戰(zhàn)四年，終因有勇無謀，被圍困于垓下，四面楚歌。他雖奮力殺出重圍，有機(jī)會(huì)返回江東重整旗鼓，但自覺無顏面見家鄉(xiāng)父老，遂決意赴死，于是復(fù)入漢軍陣中。項(xiàng)羽在漢軍中數(shù)番沖殺，所向披靡，斬將奪旗，神威不減，以一人之力擋百萬之勇，終至受傷。在廝殺中，他見到現(xiàn)為漢將的自己的前部將呂馬童，就說道：“這不是我的故人嗎？”呂馬童卻不敢正視項(xiàng)羽，告訴身邊的另一位將軍王翳說：“這是項(xiàng)王�！表�(xiàng)羽說：“我聽說劉邦懸賞千金求購(gòu)我項(xiàng)上人頭，還有封地食邑，我就為你做件好事吧�！庇谑亲载囟�。漢軍將士一擁而上，爭(zhēng)搶競(jìng)斗，相互殘殺，死了數(shù)十人。王翳搶得了項(xiàng)羽的頭，楊喜、呂馬童、呂勝、楊武各分得項(xiàng)羽身體的一部分，五個(gè)人瓜分了項(xiàng)羽的尸首。劉邦論功行賞，五個(gè)人均被封為侯爵，王翳獲封杜衍侯，得福于項(xiàng)羽之人頭可謂匪淺。
項(xiàng)羽之頭為別人造下無量功德，而古代最貴重的頭應(yīng)數(shù)清朝的雍正皇帝，據(jù)言雍正之頭被呂四娘砍下，下葬時(shí)清廷乃以一黃金人頭代替，黃金鑄頭，當(dāng)然貴重?zé)o比。但此乃出之于民間傳說，未為信史。雍正皇帝在位期間，大力加強(qiáng)思想統(tǒng)治，殘酷鎮(zhèn)壓漢族知識(shí)分子的異己言行，數(shù)次大興文字獄，白色恐怖彌漫全國(guó)。浙江名儒呂留良素有民族思想，義不仕清，詩文中多感慨時(shí)事，傾訴亡國(guó)之痛，贊明貶清，常觸時(shí)諱，但他總算平安度過了一生，自然終老。雍正六年，發(fā)生了曾靜圖謀策動(dòng)陜甘總督岳鐘琪起兵反清案，曾靜被捕，供詞中說自己受呂留良著作的“迷惑”。于是清廷查檢呂氏論文集、詩集及時(shí)文評(píng)選等著作，認(rèn)為呂留良“追思舊國(guó)”、“造作惡言”、“猖狂悖亂，罪惡滔天”，將呂留良、曾靜案定為“大逆”。呂留良雖死，其家人均被牽連治罪，其門徒也被發(fā)配三千里外。是案牽連人數(shù)眾多，且處罰苛酷，充分反映了清朝統(tǒng)治者的殘暴。普通民眾對(duì)于雍正帝的殘暴深惡痛絕，對(duì)呂氏一門的遭遇則同情萬分，故有傳言說呂留良的女兒呂四娘后來得遇高人，學(xué)得一身武藝，潛入大內(nèi)刺殺了雍正皇帝，報(bào)了父仇。傳說是否可信，還有待于今后清西陵的考古來證明。
“砍頭不要緊，只要主義真”，漢代的田橫不惜以自己的頭顱來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)。田橫領(lǐng)兵馬先后與項(xiàng)羽、劉邦對(duì)抗，擁眾自立為齊王。劉邦稱帝后，田橫率領(lǐng)徒眾五百人逃亡海島，劉邦因擔(dān)心田氏在齊威望甚高，恐以為亂，于是以“大者王，小者乃侯”為誘，召田橫至長(zhǎng)安朝見。田橫乘車出發(fā)，將近京城時(shí)，終還是以稱臣為恥，便對(duì)手下人說：“皇帝想見我，不過是想看看我的容貌，現(xiàn)在把我的頭砍下來，騎上快馬跑三十里人京，還不會(huì)腐爛，面目還能看清楚。”于是自刎而死，讓手下人拿著他的頭顱去見劉邦。劉邦看到后十分感慨，便派出二千名軍士的禮儀規(guī)格埋葬了田橫。古代罪犯被砍頭后，下葬時(shí)家人會(huì)讓縫衣匠把死者的尸首縫合在一起，不知?jiǎng)顚?duì)田橫的尸首是否也做了這種處理。
神魔的腦袋可以離體獨(dú)生，來去自如，死人的頭也可做些手段，污辱也好，尊重也好，逝者無知，只能任人擺布了�；钊巳炯惨岔毬爮尼t(yī)生的吩咐，任由刀剪相加，但是一般人輕易不敢讓醫(yī)生在頭上動(dòng)手動(dòng)腳。歐洲在某地發(fā)現(xiàn)的原始人頭骨上有整齊的孔洞，周邊還有縫合的痕跡，推測(cè)先民已掌握了開顱之術(shù)，技術(shù)相當(dāng)高明。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)雖然誤解了人的思維器官是心而非腦，但醫(yī)治腦部疾病的手段卻十分發(fā)達(dá)�！度龂�(guó)演義》中說關(guān)羽遇害后，曹操每夜合眼便見關(guān)公，極為驚懼，故計(jì)劃建筑宮殿辟邪。他聽從工匠的建議，去躍龍祠采伐百年梨樹以為棟梁之材。晚上即夢(mèng)見梨樹之神的譴責(zé)，驚覺之后，頭腦疼痛不可忍受，便延請(qǐng)神醫(yī)華佗前來診治。華佗說：“大王頭疼，乃因患風(fēng)而起。病根在腦中，風(fēng)涎不能出，服再多湯藥也都是浪費(fèi)。我的辦法是：先飲麻沸湯，然后用利斧砍開腦袋，取出風(fēng)涎，方可除根�！辈懿偻砟甓嘁桑瑧岩扇A佗是要為關(guān)羽報(bào)仇而出此言，目的是借機(jī)殺害自己，竟然斬殺了神醫(yī)。他的病癥再也無人能治，悔之晚矣。這段故事雖屬小說家言，頗涉奇幻，卻未必全為捕風(fēng)捉影，應(yīng)該有一定的醫(yī)學(xué)依據(jù)。
在人體中，頭部高高居上，且五官備集于此，占著最突出的地位，所以古代相術(shù)對(duì)頭形的重視可想而知。古代相面術(shù)認(rèn)為，頭乃一身之尊，百骸之首，居高而圓，像天之德。頭的形狀對(duì)于人的命運(yùn)有很大的關(guān)系，頭不僅要生得圓而大，而且頭骨也要生得奇特，這種人一生榮華富貴。不同的頭形就會(huì)有相應(yīng)的不同命相�！犊坷砗庹妗芬粫爬ㄕf：“頭骨短圓，福祿綿綿。巨鱉人老，尚書到老。中頭四方，富貴吉昌。燕頷虎頭，威鎮(zhèn)九州。耳聳頭圓，萬頃田園。頭皮寬厚，富貴現(xiàn)在。額尖頭大，夫妻對(duì)礙。頭小頸長(zhǎng)，貧乏異常。蛇頭屈曲，糟糠不足。男子頭尖，福祿不全。鼠頭獐目，富貴難求�！边@樣的說法和傳統(tǒng)的審美觀有關(guān)系，中國(guó)古人以頭大方圓為相貌堂堂之相。但如果將相術(shù)應(yīng)用到辰韓國(guó)(《三國(guó)志》所載)的話，肯定就不是這么說了，因?yàn)槌巾n國(guó)人以扁頭為美，那里的新生兒出世，父母“以石押其頭，欲其扁”，全國(guó)人都是扁頭。他們決不會(huì)認(rèn)為扁頭會(huì)導(dǎo)致厄運(yùn)，反而會(huì)認(rèn)為扁頭是頭中之正。在古代相術(shù)中，甚至連頭皮的膚色也是有象征的，“青色聰明，白色伶仃，黃色貧賤，赤色多恨”。
道教所看到的腦袋和醫(yī)學(xué)、相術(shù)中的腦袋又有不同。道教講究修煉養(yǎng)生，對(duì)腦的內(nèi)部構(gòu)造有自己一套獨(dú)特的理解，他們把人腦分為九部，即四方四隅及中央方位，認(rèn)為這九個(gè)方位都是神仙居住之所，九部的具體名稱為明堂宮、洞房宮、泥丸宮、流珠宮、玉帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、天皇宮。
古代占?jí)粜g(shù)卻又把人頭當(dāng)成一個(gè)特定的符號(hào)來考察。但種種解釋常因人、因事而異，自相矛盾，無一確解。三國(guó)時(shí)蜀國(guó)大將魏延晚年夢(mèng)見自己頭上長(zhǎng)角，讓占?jí)魧＜亿w直幫助解夢(mèng)。趙直騙魏延說：“麒麟有角但不用，這是表示敵人不攻自破的象征�！北澈笏麉s對(duì)別人說：“角這個(gè)字，是刀下加用字，如果頭上用刀，就是有大禍啊。”后來魏延果真被殺。同樣是夢(mèng)見頭上長(zhǎng)角，陳憲卻步步高升。陳憲科考進(jìn)士期間好幾次夢(mèng)見自己額頭上長(zhǎng)有些像屋頂角端的獸頭的形狀，以后他官至御史。夢(mèng)中的那個(gè)獸頭實(shí)際就是獬豸冠，這是古代法官戴的帽子，魏延和陳憲夢(mèng)境相似，結(jié)局卻大不相同，對(duì)此或許僅能用“命運(yùn)極其微妙”一句話來解釋了�！秹�(mèng)占逸旨》中說，高澈做官時(shí)很有聲望。他的妻子鄧氏一夜夢(mèng)見有人砍下高氏的頭提走。沒過幾天，高氏果真被人殺害了，這也算是心有所感吧。但明太祖朱元璋就不同了，他曾夢(mèng)見三個(gè)人頭上有鮮血，還用土涂抹著，醒后以為大不吉祥，想對(duì)人用刑以驗(yàn)此夢(mèng)。劉基勸阻了他，解釋說：“這是眾字，頭上有血，用土涂抹是得到土地及百姓的表象。三天之后必有好消息傳來�！敝煸熬蜁簳r(shí)把用于砍殺圓夢(mèng)的三個(gè)人留了下來。到第三天，傳來了海寧城投降的消息。三個(gè)人也就被釋放了。這些夢(mèng)境可以根據(jù)不同的需要作出種種的闡釋，大概是古人習(xí)慣于賦予事件先驗(yàn)性神秘色彩的體現(xiàn)。
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現(xiàn)在想來，當(dāng)初貿(mào)然答應(yīng)易存國(guó)主編的約稿來寫這本人體符號(hào)文化，有點(diǎn)“初生牛犢不怕虎”的意味。在當(dāng)時(shí)，只是覺得這個(gè)課題非常有趣，完全沒有想到工作的艱辛。開始撰稿之后，才發(fā)現(xiàn)，要想把人體符號(hào)的文化蘊(yùn)涵闡釋清楚，誠(chéng)非易事，因?yàn)樗婕暗降膶W(xué)科太多，文字學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、文化學(xué)……
撰稿的過程也是我學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，從這許許多多的學(xué)科中逐漸將人體符號(hào)的文化蘊(yùn)涵剝離出來，是一次雖然艱辛卻也愉悅的旅途。學(xué)習(xí)著，快樂著……對(duì)于習(xí)慣了用平板凝練的語言寫學(xué)術(shù)論文的我，下筆時(shí)常不自覺會(huì)帶上學(xué)術(shù)考證的風(fēng)格，要想做到深入淺出、通俗易懂、趣味橫溢，亦非易事，只能說，我努力期望達(dá)成這一目標(biāo)。至于達(dá)到?jīng)]有，要看讀者諸君的品評(píng)了。
在撰寫中，外子劉立志負(fù)責(zé)為我查找相關(guān)資料，我則負(fù)責(zé)消化吸收及撰寫。其中，有一節(jié)由外子執(zhí)筆，不知讀者諸君能否從文字風(fēng)格的差異上找出是哪一篇？
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