第一章 人之道不是固定的
道可道，非常道；
名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；
有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)欲以觀其妙；
常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名。
同謂之玄，
玄之又玄，
眾妙之門(mén)。
這一章非常重要，它對(duì)貫穿于整個(gè)八十一章的老子思想進(jìn)行了總結(jié)。要正確理解這一章，需從如何解釋開(kāi)頭的“道”字這一問(wèn)題著手。
道分“天道”和“人道”。所謂天道，老子解釋為：自以為聰明的人類(lèi)的智慧所不能到達(dá)的自然無(wú)為的道。所謂人道，就是儒教訓(xùn)誡人們的“不該做什么”之道。《老子》第一章里的“可道”指的是“人道”，就是老子所說(shuō)的“人命名的道，不是天道，不是永遠(yuǎn)不變的道”。把“可道”之“道”看成道德也好，常識(shí)也好，歸根結(jié)底都是人定出來(lái)的。如此被束縛在人為的自我規(guī)范中，自己苦累自己的就是人類(lèi)。
那么，這一自我規(guī)范是絕對(duì)的嗎？否。比如說(shuō)，根據(jù)國(guó)家和民族的不同，習(xí)慣和思考方式就會(huì)完全不同。父母與子女的關(guān)系或與同事的關(guān)系也一樣，父母與子女關(guān)系不好，歸根結(jié)底還是成長(zhǎng)的環(huán)境和教育不同所致。職場(chǎng)也一樣，一代又一代人的價(jià)值觀的差異也是沒(méi)有辦法改變的事情。如果不注意這些，以“以自己的觀念至高無(wú)上”去和對(duì)方相處的話，肯定會(huì)引起沖突或中斷交往。
所謂人道，從某些意義上說(shuō)，就是指僅數(shù)十年就改變的東西。首當(dāng)其沖的就是執(zhí)政者制定的規(guī)范，也就是我們所說(shuō)的法律�！俺钕Ω摹边@句熟語(yǔ)，說(shuō)的就是人為的規(guī)范是如何易于蠻換。
老子認(rèn)為該如何生活呢？這需要詳細(xì)解釋?zhuān)湟c(diǎn)就是無(wú)為自然的生活方式。換言之，就是放棄固執(zhí)于人為之道而自己苦累自己的愚蠢的觀念，如果總認(rèn)為自己正確，那么誰(shuí)會(huì)認(rèn)為自己不正確呢？
人們從古代就開(kāi)始追求真理，很多哲學(xué)家也創(chuàng)立了各種學(xué)說(shuō)，但這其中到底有沒(méi)有所謂的真理呢？即使偉大的哲學(xué)家康德、黑格爾等的學(xué)說(shuō)也有同樣的疑問(wèn)，宗教也是如此。現(xiàn)在世界上很多紛爭(zhēng)都跟宗教有瓜葛，從中可見(jiàn)此等宗教所說(shuō)的“道”是多么虛無(wú)。
常聽(tīng)到有人說(shuō)，老子的學(xué)說(shuō)既否定道德又否定常識(shí)。這是一種誤解。實(shí)踐老子學(xué)說(shuō)的道家學(xué)派并非如此，而是強(qiáng)調(diào)不固執(zhí)。道家把這稱(chēng)為放棄我執(zhí)。因?yàn)槿藗兙心嘤诟鞣N事情而變得苦累，如果拋棄執(zhí)著，人生就會(huì)變得快樂(lè)。
對(duì)“名可名……”這段話，如果明白了道的含義就不用解釋了。所謂名，也有語(yǔ)言的意思，不管是名還是語(yǔ)言，都是人類(lèi)出現(xiàn)后才有的東西，理解為同道相輔相成的另一面就可以。
對(duì)于“無(wú)名天地之始……”這段話，老子說(shuō)的是萬(wàn)物的生生息息：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)（第四十章）”，老子的“無(wú)的哲學(xué)”是說(shuō)，探究有，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在此之先只有未知和無(wú)限，唯有這一“無(wú)”，才是掌控萬(wàn)物生息的根源。而且，“有”還具有返回“無(wú)”的作用。
如果懂得無(wú)是原本這一道理，就再快樂(lè)不過(guò)了。無(wú)所有、無(wú)我執(zhí)、無(wú)差別這一老子思想，就是產(chǎn)生于這一有無(wú)同根之處。這一有無(wú)渾然一體的世界就是所謂的“玄”。玄就是“玄關(guān)”的意思，“玄之又玄”是說(shuō)像夜空一樣廣袤無(wú)垠，從這里產(chǎn)生了萬(wàn)物。
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詹石窗
前些時(shí)候，日本道觀住持早島妙瑞道長(zhǎng)與日本道觀副住持早島妙聽(tīng)道長(zhǎng)都希望我能夠把日本道觀開(kāi)創(chuàng)者早島天來(lái)先生的《（道德經(jīng)）大智慧》引薦到中國(guó)大陸出版。我感覺(jué)到責(zé)任重大。
首先是對(duì)讀者的責(zé)任。當(dāng)今社會(huì)，由于《道德經(jīng)》的影響力，一些人剛剛接觸《道德經(jīng)》不久，就企圖對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行注釋?zhuān)踔列Q(chēng)自己已經(jīng)掌握了《道德經(jīng)》的真諦，急急忙忙地要把自己一知半解的《道德經(jīng)》注釋本推銷(xiāo)給讀者。所以，我們看到在書(shū)店里、地?cái)偵详P(guān)于《道德經(jīng)》的注釋本簡(jiǎn)直是汗牛充棟。不過(guò)，在大量存在的此類(lèi)解說(shuō)本和所謂研究性著述之中，有不少是魚(yú)目混珠的貨色。這些書(shū)不看還好，看了反而會(huì)把自己的思想搞亂了。在這種情況下，向出版社介紹什么樣的解說(shuō)本就顯得相當(dāng)重要了。因此，我首先是懷著對(duì)讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)推薦早島天來(lái)先生這部著作的。經(jīng)過(guò)反復(fù)閱讀和比較之后，我認(rèn)為早島天來(lái)先生所撰寫(xiě)的這部解說(shuō)老子《道德經(jīng)》的書(shū)是值得推薦的。
其次是對(duì)早島天來(lái)先生的責(zé)任。早島天來(lái)先生用了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、領(lǐng)悟《道德經(jīng)》精神，通過(guò)解說(shuō)、講授《道德經(jīng)》來(lái)傳播道家文化。他這個(gè)解說(shuō)本是經(jīng)過(guò)了很多次揣摩和修訂之后定下來(lái)的，它經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)和社會(huì)生活的檢驗(yàn)。如此用心撰寫(xiě)的著作，實(shí)在很值得推薦給中國(guó)讀者，但推薦給什么出版社，我是經(jīng)過(guò)了慎重考慮的。我覺(jué)得應(yīng)該找一家學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、辦事認(rèn)真并且有比較暢通發(fā)行渠道的出版社來(lái)出版此書(shū)�；谶@樣的想法，我首先想到了人民出版社。的確，人民出版社給了我很好的印象，我策劃或編撰的許多論著在人民出版社出版之后都有很好的反響，這就是我將早島天來(lái)先生這部著作交給人民出版社的理由。
再次是對(duì)人民出版社的責(zé)任。作為一家老牌的出版社，人民出版社在海內(nèi)外已經(jīng)享有很好的聲譽(yù)。由于人民出版社與我本人有著密切關(guān)系，維護(hù)人民出版社的聲譽(yù)也是我作為長(zhǎng)期受益于這家出版社的一個(gè)學(xué)者所應(yīng)該做的�；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我就不能將一部不夠格的書(shū)稿交給人民出版社。當(dāng)然，人民出版社的編輯自身是有判斷能力的。如果書(shū)稿不好，即使我推薦了，也是沒(méi)有用的。但是，對(duì)于我來(lái)講，如果我自己讀了書(shū)稿覺(jué)得不行了，卻還向這樣老牌的出版社推薦，那就會(huì)浪費(fèi)出版社編輯的時(shí)間，就不夠朋友了。我之所以敢于推薦早島天來(lái)這部解說(shuō)老子《道德經(jīng)》的書(shū)，就是在上述方面做了權(quán)衡的。我也希望我的眼力與出版社編輯是一致的，從而使得這個(gè)計(jì)劃能夠?qū)崿F(xiàn)。
最后，還應(yīng)該說(shuō)明的是，早島天來(lái)這部稿子的中譯本是由許多人共同努力的結(jié)果。日本道觀北京辦事處的徐萌、楊?yuàn)櫋⑨骶唧w做了翻譯工作，付出了極大的辛勞。此外，人民出版社編審方國(guó)根先生自始至終非常關(guān)心本書(shū)的編纂。原書(shū)名為《老子（道德經(jīng)）解讀————教誨人生理想生存之八十一章》，現(xiàn)依據(jù)內(nèi)容，酌改為《（道德經(jīng)）大智慧————人類(lèi)理想生存妙訣》。在本書(shū)即將付梓之際，謹(jǐn)對(duì)上述方面略作記錄，以示不忘。
謹(jǐn)識(shí)于四川大學(xué)
2016年元旦
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