現(xiàn)實(shí)生活中與莊子交游的人不多。據(jù)《莊子》一書說，與他交游對(duì)話的只有東郭子、宋太宰蕩、曹商、惠施等人。
東郭子魯問道于莊子。他說：“你所說的道，到底在什么地方呢？”
莊子說：“無所不在�！�
東郭子要他具體地指出道究竟存在于什么地方，莊子隨手指著地下的螞蟻說：“在螞蟻身上。”
東郭子見他這樣褻瀆他所尊崇的道，感到非常吃驚，他懷疑自己是不是聽錯(cuò)了，問道：“怎會(huì)這樣卑下呢？”
不料莊子又指著屋外田野里說：“在梯稗草里。”
東郭子更加吃驚，連忙又問：“怎么更加卑下了呢？”
不料莊子又指著房子說：“在磚瓦堆里�！�
東郭子更加不明白了。莊子先說道存在于低賤的螞蟻身上，已經(jīng)很卑下，但螞蟻雖賤，畢竟還是生靈；后來又說道在梯稗草中，梯稗不但沒有靈性，而且還是農(nóng)夫要鏟除的害草，比螞蟻更加低賤卑下；存在于磚瓦堆里，磚瓦沒有生命，比草還更低賤卑下。在他看來，道是偉大的、高尚的、純潔的，怎么可能存在于這些低賤之物中呢？所以他非常疑惑地又問：“怎么愈來愈卑下了呢？”
莊子又指著廁所說：“在屎尿里�！�
東郭子以為莊子是在戲弄他，氣得說不出話來。莊子見他鐵青著臉不說話，猜到了他的心思，就對(duì)他說：“先生所問的，本來就是沒有接觸到的實(shí)質(zhì)。曾有個(gè)名叫獲的市場(chǎng)監(jiān)督官問屠夫關(guān)于檢查豬肥瘦的方法，屠夫說越往豬的下身摸就越能摸出豬的肥瘦。你不要想得太絕對(duì)，道是不會(huì)脫離具體事物的。不僅最高的道是這樣，最偉大的言論也是如此。‘周’‘遍’‘咸’三種講法，字面上雖不同而實(shí)際一樣，其內(nèi)在的含義是相同的�！�
說到這里，他見東郭子氣色已緩了不少，又繼續(xù)說：“讓我們?cè)囍黄饋硌文翘摶玫目站嘲桑】偟膩碚f，那里是無邊無際的。試著無所作為吧！淡泊而寧?kù)o吧！漠然而清靜吧！和諧而閑適吧！我的內(nèi)心是如此的空虛，要去時(shí)不知要到哪里，返回來也不知到何處，來去不知哪里是個(gè)頭；馳騁在廣闊虛無的境地，有智慧的人進(jìn)來也弄不清楚邊際何在。道與物是沒有界限的，物與物卻有界限，就是所謂物界。沒有界限的道又有界限，是因?yàn)橛薪缦薜奈镏邪鵁o限的道。說到充盈虛虧，哀敗肅殺，道使萬(wàn)物有充盈虛虧而本身卻沒有充盈虛虧，使萬(wàn)物哀敗肅殺但本身沒有，使萬(wàn)物有本末之分但自身卻沒有本末之分，使萬(wàn)物出現(xiàn)聚散變化而本身卻沒有聚散變化�！�
莊子曾和宋國(guó)的太宰蕩討論仁孝問題。太宰蕩問莊子仁為何物？莊子回答說：“虎狼是仁�！�
對(duì)于什么是“仁”，各家各派雖有不同的解釋，但無非是從親、愛的角度來講�；⒗菤埲坛尚�，正反仁之道，怎么可以說虎狼是仁呢？太宰蕩當(dāng)然知道莊子善說寓言故事，但并非那種信口開河之人，于是問道：“這話怎么說？”
莊子說：“虎狼父子相親愛，怎么不是仁呢？”
太宰蕩見他從這個(gè)方面來說，也就無話可說了。他又問：“那什么是‘至仁’呢？”
莊子說：“至仁就是沒有親情�！�
說虎狼是仁已經(jīng)很出格了，但莊子卻說虎狼父子相親愛，勉強(qiáng)還可以說通。但現(xiàn)在又說：“至仁就是沒有親情”就讓人摸不著頭腦了。太宰蕩于是據(jù)理反駁說：“我聽說過，沒有親情就不會(huì)去愛，不愛就談不上孝順。能說至仁就是不孝嗎？”
莊子不以為然地說：“不對(duì)。至仁太崇高了，孝本來就不足以來說明它。這并不是說它超越了孝，而是說它與孝沒有關(guān)系。向南行走的人。走到楚國(guó)的郢都，向北看是望不到冥山的，為什么呢？距離太遠(yuǎn)了。所以說，用尊敬來履行孝道容易，要忘掉親情就難了；要忘掉親情容易，要忘掉我就困難了；讓親人忘掉我容易，讓我忘掉天下人就困難了；忘掉天下人容易，讓天下人都忘掉我就困難了。具備天德的人連堯、舜這樣的明主都會(huì)忘掉而不愿做，造福子孫萬(wàn)代，天下卻無人知道，難道只是嘆息著侈談仁愛忠孝嗎？孝悌仁義、忠信貞廉都是人們用來勉勵(lì)自己而束縛天德的，不足以稱道。所以說‘至貴’，就是連國(guó)君的寶座都毅然拋棄；‘至富’，就是傾國(guó)的財(cái)富也不屑看一眼；‘至愿’就是把一切名譽(yù)都拋個(gè)干凈。正因?yàn)檫@樣，道是不可改變的。”
莊子一生都在追求至道，返璞歸真，把一切社會(huì)倫理道德，包括當(dāng)時(shí)人們的基本道德觀念：孝悌仁義、忠信貞廉都作為對(duì)人們推崇至道的束縛而給予否定，這種叛逆在當(dāng)時(shí)是需要非常超人的膽識(shí)。P8－10
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