作品介紹
道德修養(yǎng)與現(xiàn)代人生
作者：趙明智,趙璟莎 整理日期：2021-12-27 05:14:44
一、早期人類的自然崇拜、宗教崇拜與德性觀念的產(chǎn)生
德或德性在早期人類的觀念中，就是一種卓越的品質(zhì)或精神。
德性的古希臘文(arete)的原義就是指任何事物的優(yōu)點、品性和功能。
還在人類文明的早期階段，人類就在各自的文明體系和文化傳統(tǒng)中確立了德或德性是人性的一個最基本方面的偉大精神。
道德屬于意識形態(tài)。意識形態(tài)是人類社會文化的高層結(jié)構(gòu)，在歷史發(fā)展的不同階段，往往凝聚成不同的社會思潮，作用于人的思想和社會實踐。
人類在長達幾十萬年的原始社會時期，長期在純自然狀態(tài)下過著十分困苦的生活，他們所看到、感覺到的主要是大自然的破壞性力量。為了求生存，人類在不斷尋求抵御自然破壞的手段和精神力量。因此，人類遠古時期最早的意識，乃是“對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)”。這種“自然宗教”意識，是對自然現(xiàn)象的迷信和崇拜，集中表現(xiàn)為“圖騰”崇拜，以后逐漸發(fā)展到對“祖宗神”的崇拜與祭祀，再后來又進一步發(fā)展到原始的幻想和神話，如中國古代的女媧補天，羿射九日，西方的亞當(dāng)、夏娃偷食禁果，普羅米修斯盜火給人間等等。無論是最早期的“圖騰”崇拜、“祖宗”崇拜，還是稍后的神話傳說，都反映的是人類希望抵御、改造自然的意識。
在長期的改造自然的斗爭中，人類逐步積累了最初的生產(chǎn)經(jīng)驗，開始認識了自然界的某些因果聯(lián)系(如野獸活動的特點、漁獵的方法、制造工具等等)，使人們對自然采取比較現(xiàn)實的態(tài)度，因而形成一些有關(guān)人應(yīng)當(dāng)具有某些優(yōu)秀的功能、品質(zhì)，卓越的精神，從而使人們能夠更好地戰(zhàn)勝自然，更多地獲取自然資源，過上更好的生活等等。
隨著生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，腦力勞動與體力勞動開始有了分工，出現(xiàn)了專門從事宗教活動等精神性勞動的階層(如中國遠古時期的祝、巫、士等)，并逐漸形成了人類早期的有體系的社會意識形態(tài)和道德(德性)意識。如中國殷周之際殷人著重于自然血緣意義的祖先崇拜，周人著重于政治與道德意義的宗教崇拜，出現(xiàn)了“以德配天”、“敬天保民”的天命思想等等。
二、道德(德性)觀念的發(fā)展和演變
道與德，是人類文化、思想史上先后產(chǎn)生的兩個不同的概念。
道，是中華文化特有的概念，是用來表示世界本源、世界變化發(fā)展普遍法則和規(guī)律的象征符號、漢語語詞，是從帝、天帝、天等概念逐步演變而來的。道最初、最原始的含義就是道路，以后經(jīng)過不斷的泛化、豐富、發(fā)展和提升，逐漸成為一個多質(zhì)、多層次的倫理概念和哲學(xué)范疇，在不同的語境、不同的層次上分別表述為世界本源、事物發(fā)展的普遍規(guī)律；關(guān)于整個世界的普遍真理；國家、社會治理的原則、方法；教育、引導(dǎo)民眾的規(guī)范、方法；個人做事、為人的原則、手段和風(fēng)范；人生修養(yǎng)的方法、境界等等。關(guān)于道的各種內(nèi)涵及解讀，后面還有詳細的介紹和討論，此不贅述。
德，是在道之前就出現(xiàn)并廣泛使用的一個概念。還在史前文明時代(或神話文明時代)，人類思考、闡述問題的焦點，大體上都集中在如何擺脫愚昧、獲取智慧，以認識、把握自然方面，如亞當(dāng)、夏娃；如何擺脫束縛、獲取卓越功能，以征服、改造自然方面，如伏羲作卦、女媧補天、后羿射日、精衛(wèi)填海、普羅米修斯盜火給人間等等。
在上古先民的德性觀念中，德就是一種特殊的功能、優(yōu)秀的品質(zhì)和卓越的精神；德與天一樣，是一種化生萬物的自然力量，是一種生命創(chuàng)造的自然過程，故日“天地之大德日生”；德與日月交替、四季運行一樣，還是一種特殊的、可以增強生命的力量，可以推動事物發(fā)展的力量，故日“正德利于厚生”。
在上古先民的德性視野中，天人之際具有統(tǒng)一的德性。人德源于天德，天德是人德的根源。但這種德性不是人人都能夠獲得的，只有極少數(shù)的部落或部落首領(lǐng)才能夠獲得。因為在當(dāng)時的社會政治生活中，由于社會治理制度尚未形成，當(dāng)時的政治領(lǐng)導(dǎo)人主要是以個人的人格魅力感召民眾和天下，他們不僅要以個人的優(yōu)秀品質(zhì)和卓越精神居于統(tǒng)治地位，還要借助天德。他們以德居位，就是以天命居位。
P18-20
書稿即將交付印刷，多年的夙愿終于實現(xiàn)，心中的那份成就感不言而喻。
關(guān)于本書的寫作起因、過程及其主要的思路結(jié)構(gòu)，我們在導(dǎo)言中已有詳細說明，原本不想再寫后記了，但斟酌再三還是覺得有幾個問題需要說明——嚇。
一是書中所涉及的許多^物、著作、事件等，原本是要一一作注的，但在實際的寫作過程中，因為內(nèi)容過多，規(guī)模太大，最后只得去繁從簡，除對非要不可的作注予以保留外，絕大多數(shù)還是舍棄了。這樣做也許給很多同志的閱讀帶來不便，但也許是件好事情。因為這樣有可能促使許多的同志去查閱相關(guān)的資料，引發(fā)進一步的延伸閱讀，若真如此，甚感欣慰。
二是正如導(dǎo)言中所言，寫作過程中參考、引用了許多學(xué)者、論者的研究成果，對此表示誠摯的感謝！有些在注釋和參考文獻中已經(jīng)列出，有些則因為時間久遠，已經(jīng)無法一一注明，在此表示深深的歉意！
三是這本書的寫作和出版自始至終得到了我的愛人劉桃香、女兒趙璟莎的鼓勵、支持和幫助。她們倆其實也是本書的最初的讀者。愛人是公共衛(wèi)生專業(yè)主任醫(yī)師，她在健康教育方面的理論研究和知識普及工作，與人們的道德修養(yǎng)有著許多相互的滲透和增益，對我們書中的討論和闡述提出過許多很好的意見和建議，我們都盡可能地作了借鑒和吸收；女兒近五年來在美國讀博，比較廣泛深入地接觸到西方的文化觀念、生活習(xí)慣和思維方式等等，與我就道德修養(yǎng)方面的許多問題進行了廣泛深入的交流，對全書前半部分許多問題的闡述和表達做了認真系統(tǒng)的整理和修改，并新增了最后的四部分，對全書的結(jié)構(gòu)亦作了全面的調(diào)整和優(yōu)化，實際上參與了全書的寫作、修改和最后的審定，所以，最后還是作為作者，在此特作說明。
四是本書的出版還得到了許多領(lǐng)導(dǎo)、朋友們的鼎力相助，尤其需要說明的是，原中宣部副部長、中央文明辦主任胡振民部長，中共甘肅省委宣傳部常務(wù)副部長、省社科院院長范鵬教授，在百忙中為本書作序，對此表示由衷的敬意和最真誠的感謝！我的大學(xué)同學(xué)、中國文化傳媒集團董事長兼總經(jīng)理，中國文化報社社長劉承萱對我們的寫作始終予以關(guān)注，并在出版過程中給予切實的幫助；中國藝術(shù)研究院張慶善書記、中國文化藝術(shù)出版社蘭添副社長對本書的內(nèi)容、插圖和文字等都提出了許多很好的修改意見和建議，并對本書出版給予了很多方便，在此一并表示感謝！
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