第一章作為現(xiàn)象存在的世界
第一節(jié)探索真相的必要牲
子日，朝聞道，夕死可矣！
如果我們把儒學(xué)里面的道換成佛法修證上的道，換成哲學(xué)論辯里面的真理，換成科學(xué)探索中的奧秘，則所謂夕死可矣，就是我們的現(xiàn)實(shí)人生的一種放心狀態(tài)。
為什么我們要追求道？為什么我們要探索真理？為什么我們對(duì)真理的向慕是如此真摯，對(duì)真相的追求是如此迫切？
我們不停地奔波勞累，其中有一些是迫于生計(jì)，也有一些是為了追求享受。我們的奮斗經(jīng)歷著成功，也經(jīng)歷著挫敗。但是不管成功還是挫敗，總之我們?cè)诓粩嗟馗冻鲋＿@付出的是我們的體力、精力，是我們的生命。付出是艱辛的、真實(shí)的，但是換回來(lái)的對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)是真實(shí)的嗎？我們能以這種不斷地付出換回來(lái)我們生命的延續(xù)嗎？既然不能，那么我們所謂的收入就難說(shuō)是真實(shí)的。因此我們自身的存在也是值得懷疑的。
因此，為了不糊里糊涂地活著，為了有理由承擔(dān)起我們自己的存在，負(fù)責(zé)任地生活，或者說(shuō)為了讓我們的人生，讓我們的付出和娛樂(lè)都是有價(jià)值和意義的，我們也必須對(duì)我們自己的存在作出解釋。也就是要探索我們這種在迷蒙中的存在者的真相，探索自我性的根據(jù)。
而我們?yōu)楹蜗萑朊悦５纳胬Ь持�，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，還是一個(gè)存在匕的問(wèn)題？
人，由于某種神秘的（至少科學(xué)上今天仍然無(wú)法解釋的）原因，注定了有朝一日要在他自身的存在上醒來(lái)。這種醒悟在產(chǎn)生了自我觀念的同時(shí)，把他作為一個(gè)在存在上獨(dú)立的個(gè)體與身邊的世界區(qū)別開(kāi)來(lái)。就自我是一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體來(lái)說(shuō)，他與世界的存在可以說(shuō)是對(duì)立的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，他不是世界的一個(gè)部分，毋寧說(shuō)，世界是他不得不與之拼搏的對(duì)象。從他一醒來(lái)，他便發(fā)現(xiàn)自己完全赤裸地暴露在空氣中，什么依恃也沒(méi)有；他沒(méi)有會(huì)飛的翅膀，也缺少其他動(dòng)物那樣堅(jiān)韌的皮膚和厚實(shí)的毛發(fā)的保護(hù)，他是脆弱而易受傷害的；他的腳也不像植物的根緊緊地和大地連接在一起，而是像一塊平滑的肉板，飄浮且沒(méi)有抓力，仿佛注定了他只能在大地上不停地漂泊行走。并且，這種醒悟如同從一次無(wú)夢(mèng)的睡眠中醒來(lái)，他完全不記得過(guò)去的事，不知道在自己睡眠的過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么事情。事實(shí)是，當(dāng)主體一開(kāi)始認(rèn)出自己的時(shí)候，他已經(jīng)在那兒了。他不知道自己是怎么來(lái)到這個(gè)世界上的，他不知道怎么就有了自己的存在。唯一可以肯定的是，他自己并沒(méi)有參與實(shí)現(xiàn)自我的存在這一過(guò)程。因此，對(duì)自我來(lái)說(shuō)，他是被帶到這個(gè)世界上的，他是一種被給予的存在。用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)被拋出來(lái)的東西。
把話說(shuō)慢一點(diǎn)，以免將重要的問(wèn)題遺漏了交代，使得我們本來(lái)想要論述的問(wèn)題混亂得無(wú)法說(shuō)清。首先我們要弄清楚，當(dāng)人們?cè)谧约旱拇嬖谏闲褋?lái)，當(dāng)主體進(jìn)行自我的認(rèn)同時(shí)建立起來(lái)的自我是什么。顯然，對(duì)自我的認(rèn)同是一件發(fā)生在心靈的事，但是我們一般對(duì)這件事情的解讀都不會(huì)認(rèn)為這只是一件心靈內(nèi)部的事情，是心靈對(duì)其自身的認(rèn)同，因此自我的本質(zhì)唯是心靈。相反，我們普遍的觀點(diǎn)是，這種認(rèn)同是發(fā)生在心靈之上的對(duì)一個(gè)業(yè)已存在著的身體的認(rèn)同。因此這種認(rèn)同的結(jié)果是產(chǎn)生了一個(gè)身體性的自我。后一種解釋是如此普遍且歷史悠久，他早己成了人們的一種常識(shí)，從人類進(jìn)入文明時(shí)代起就沒(méi)有人懷疑過(guò)他。因此，只是從主體是在一個(gè)物質(zhì)性的身體上確立起自我的存在這個(gè)常識(shí)性的解讀中，自我才是一種被給予的存在。這里還有另外一種常識(shí)幫助建立了一個(gè)身體性的自我。這種常識(shí)就是人們告誡我們說(shuō)的要相信我們自己的理智。我們確實(shí)接受了理智在對(duì)我們自己的存在的判斷上的指導(dǎo)（在此我不知道是否應(yīng)該把這種理智稱為骯臟的理智），因?yàn)槔碇侵话l(fā)生在自我與外界的關(guān)系環(huán)境中。因此，依據(jù)理智的常識(shí)判斷，當(dāng)自我建立自身的存在時(shí)，他是不會(huì)接受現(xiàn)實(shí)以外的存在的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，只有現(xiàn)實(shí)之中能夠?yàn)槔碇浅薪訛樽晕业臇|西才是為我的東西。而現(xiàn)實(shí)中存在的與自我有關(guān)的，就是那個(gè)已經(jīng)先于他的認(rèn)知存在著的物體一他的身體。因此，自我除了是他的身體之外別無(wú)所是。于是，存在的勢(shì)態(tài)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：由于身體存在于認(rèn)同發(fā)生之前，因此自我是被身體的存在決定的。而根據(jù)理智的常識(shí)，眾所周知的是，我們身體并非是某種原始地存在著等待我們?nèi)フJ(rèn)同的東西，而是某種被造成的東西。因?yàn)檎J(rèn)同，我們自居于這個(gè)被造成的東西，所以我們是被造成的存在。也就是說(shuō)，有某種力量在造成了我們身體的同時(shí)造成了自我的存在，或者也可以說(shuō)，某種力量以創(chuàng)造身體的方法創(chuàng)造了自我。這個(gè)意思是說(shuō)身體即是一個(gè)自我�，F(xiàn)在，可以這樣來(lái)表述自我對(duì)其自身的認(rèn)同：這個(gè)認(rèn)同是那個(gè)物體一我們稱之為身體的東西一對(duì)其自身的認(rèn)同。在這種情況下，我們所謂的心靈是屬于那個(gè)自我認(rèn)同的物體的。這個(gè)物體具有心靈，它具有的心靈使它能夠認(rèn)識(shí)自己。根據(jù)這種對(duì)存在的解讀，我們上面提出的那個(gè)問(wèn)題，即我們?yōu)楹蜗萑朊悦５纳胬Ь持�，一就不是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，而是一個(gè)存在上的真實(shí)問(wèn)題。
這里還有一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題必須引起我們的重視，就是由于這種認(rèn)同，產(chǎn)生了存在是事物的錯(cuò)誤共識(shí)，產(chǎn)生了“事物自身”的觀念。
顧名思義，“事物自身”這個(gè)觀念把存在看做是事物，且事物具有維持其自身的存在和其所是的能力，也就是保持自己在存在上的同一性，在其存在著的所有時(shí)間內(nèi)始終將自己維持為一個(gè)不變的同質(zhì)的存在者。它們都是事物。因?yàn)橛辛恕笆挛镒陨怼边@樣的觀念，世界上才有了作為人的人，才有了作為萬(wàn)物的萬(wàn)物。因?yàn)檫@個(gè)觀念指出了一種自性，即，事物作為事物是一種自體，因此，事物之為何種事物，那就是它的本質(zhì)。
事物的這種神秘的品質(zhì)讓探求事物真相的人們大惑不解，一種物體，一種物質(zhì)性的物體之具有生命，并且這種具有生命的事物能成為一種自我主體，如此的景象不能不讓人們產(chǎn)生出無(wú)盡的遐想。同時(shí)，這種自我主體由于是一種事物性的存在，使得它們?cè)谶M(jìn)行自我認(rèn)知時(shí)，始終無(wú)法抓握到自己的根，無(wú)法獲得自身存在的真相，這種情形，使得自我的生存陷入了一種存在的危機(jī)意識(shí)中。P3－5
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