不難看出，這本書強調(diào)美德的重要性，認為孩童時期端正態(tài)度比掌握知識更重要�！度纸�(jīng)》自問世已有七百多年，哪怕在戰(zhàn)火紛飛的年代里，中國人依然要用這本不到兩千字的小冊子來教育孩子，可以說其中的思想已經(jīng)深入我們的民族氣質(zhì)當(dāng)中。而其中最重要的思想，就是如何在家庭中接受父母長輩的訓(xùn)導(dǎo)。另一本蒙學(xué)讀物《弟子規(guī)》更是詳細地說明了如何應(yīng)答父母的提問，如何請安問好，等等。
“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶�！庇纱丝梢姡彝ザY儀的教育是中國孩子成長中最重要的一課。因為在主流歷史觀和道德觀中，一個人的能力高低并不是評價人的首要標準，只有在孝順的基礎(chǔ)上，談?wù)撘粋�人品行高下才有意義。正所謂“不孝其親，不如禽獸”。
家庭是以血緣為紐帶的。父子關(guān)系是整個家庭中最核心的部分，夫婦、君臣、長幼、友朋等都是對父子關(guān)系的一種擴大延伸。這種從家庭倫理延伸出來的各種人際倫理，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會倫理的基礎(chǔ)，也就是我們常說的“五倫”�！案复茸有ⅰ笔菍Ω缸雨P(guān)系的一個精辟的總結(jié)和期望，孝成為一切倫理的基礎(chǔ)。
另外，家庭不僅是社會的細胞，也是文化傳承最初開始的地方。所以從家庭到家族、到國家、到家天下，中國人以“家”為紐帶，安身立命、構(gòu)建社會、管理國家、治理天下，世代傳承。傳統(tǒng)的中國士大夫希望自己“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。個人的自我完善也關(guān)乎這天下的太平，中國人推崇“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的文人，因為他們的人格和志向都已經(jīng)達到了尋常人所向往的最高境界。而這樣的人最基本的，應(yīng)該是一個孝子。
我們古代關(guān)于“孝”的故事數(shù)不勝數(shù)。(《史記》中記載衛(wèi)國人吳起到魯國跟著孔子的弟子曾子學(xué)習(xí)，他知道母親去世的消息后，卻始終沒有回去奔喪。曾子知道此事后，覺得吳起這個人人性涼薄，從此不再與他交往了。而在《鄭伯克段于鄢》中，莊公與母親武姜關(guān)系徹底破裂，他發(fā)誓說：“不到黃泉之下，再不見面！”但看到潁考叔在“國宴”上把羊腿的好肉割下來不吃，恭恭敬敬地放在一邊等著自己回家了給母親吃，莊公頓時改變了與母親斷絕關(guān)系的決定，后來史書上贊揚潁考叔“純孝也，愛其母，施及莊公”。
《禮記》、《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》等古書中，通過細微的“禮”教育，達到“其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知”的效果。《孝經(jīng)》里說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”它將孝道分成三個階段：幼年時期承歡膝下，侍奉雙親；中年為國盡忠，為民眾服務(wù)；到了老年，反省自己的人格道德，盡量不留缺欠和遺憾，這便是立身。這個過程囊括了人一生存在的價值，因此一個人無論怎樣發(fā)展都離不開“孝”這個主題。讀書也好，成家也好，都是為了實現(xiàn)“孝道”�？傊�，孝，是整個中華民族的共識，也是我們認識傳統(tǒng)文化、發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
儒家能夠成為中國思想的主流，有很多的原因，但它能夠被人們所接受、傳承，最主要在于它對人情世故的認可，對生死鬼神等的現(xiàn)實態(tài)度，在于它秉承著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的積極理念。
中國人看重家庭生活，喜歡將“家”和“國”并提，依靠倫理組織社會，消除了個人與團體的對立，因此中國是倫理本位的社會。倫理就是從自己出發(fā)，“推己及人”，從自己推廣到他人的一層層關(guān)系。第一層是自己，然后是父母子女，然后是兄弟姐妹，然后是宗族鄰里，最遠才是國家天下，由近及遠，由親及疏�！抖Y記》里的“修身齊家治國平天下”也是這個次序。
孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君�！�
侍父與侍君就是家與國的關(guān)系。在反省中國歷史的時候，人們總是習(xí)慣于說中國是一個人治而非法治的社會，這一人治正是通過倫理進行的，而倫理即是人情。
這種倫理道德在行為規(guī)范上的表現(xiàn)就是“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，也就是“禮”。而從根本的地方做起，就應(yīng)從孝悌開端。
亞圣孟子有言：“于此有人焉，入別孝，出則悌。”也就是說“入則事親孝，出則敬長悌”。P3-4
吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。
————孔子
《孝經(jīng)》者，德教所先。
————唐玄宗
孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報應(yīng)，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，凡是則立獲殃禍，無不驗者。
————曾國藩
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